The Politics of Cultural Despair

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出版者:University of California Press
作者:Fritz R. Stern
出品人:
页数:367
译者:
出版时间:1974-10-7
价格:USD 34.95
装帧:Paperback
isbn号码:9780520026261
丛书系列:
图书标签:
  • 德国
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  • 文化悲观主义
  • 政治哲学
  • 社会批判
  • 身份认同
  • 现代性危机
  • 集体焦虑
  • 价值失落
  • 意识形态
  • 边缘群体
  • 制度反思
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具体描述

This was Stern's dissertation which focused on three major figures in the rise of illiberalism, Paul de Lagarde, Julius Langbehn, and Arthur Moeller van den Bruck.

好的,这是一本名为《文化的绝望政治》的图书简介,内容专注于其核心主题,避免提及您提到的具体书名: --- 《文化的绝望政治》:探寻现代性危机中的身份重塑与社会撕裂 引言:时代的迷雾与认同的重构 在历史的宏大叙事中,我们时常将现代社会视为理性、进步与解放的集大成者。然而,当我们深入审视当下的社会肌理,一股潜藏已久的“文化绝望”正以其复杂而多变的面貌,重塑着我们的政治景观与集体心理。本书并非一部简单的社会批判,而是旨在对这种深层焦虑进行一次细致入微的解剖,探究在后工业化、全球化和信息爆炸的时代洪流中,传统意义上的身份认同是如何瓦解、又在何种力量的驱动下寻求新的立足点。 这本书的核心论点在于:当旧有的文化框架——无论是民族国家、传统宗教还是既定的阶级结构——逐渐失去其无可置疑的权威性时,随之产生的真空并非由纯粹的解放或进步填补,而是被一种深刻的“文化失位感”所占据。这种失位感,即是现代性自我承诺的破产所导致的集体情绪低谷,也是我们理解当代政治极化、身份冲突乃至民粹主义兴起的关键钥匙。 第一部分:现代性的断裂与文化的真空 本书的开篇追溯了现代性自身所蕴含的内在矛盾。启蒙运动所承诺的普世理性,在面对工业革命带来的社会异化和资本逻辑对人文精神的吞噬时,开始显露出其局限性。我们考察了二十世纪中叶以来,知识分子群体如何从对宏大叙事的信心转向对“小叙事”的探求。这种转向不仅仅是学术思潮的更迭,更反映了社会主体在面对剧变时的无所适从。 我们深入分析了身份的“流动性”与“脆弱性”。在全球化背景下,地理界限的模糊和工作模式的改变,使得个体对“根基”的依赖减弱,但对“归属”的需求却日益尖锐。这种需求的冲突,促使人们将注意力从经济地位转向文化符号——语言、历史记忆、宗教实践乃至审美偏好——来构建自我认同的堡垒。文化的“去地方化”带来了自由,但也带来了被放逐的恐慌。 第二部分:绝望的政治化:符号的战争与意义的争夺 文化绝望并非仅仅是个人层面的情绪波动,它被迅速地吸纳和转化为了政治动员的强大燃料。本书的第二部分聚焦于这种绝望如何被不同的政治力量所“收编”和“工具化”。 我们详尽分析了“文化战争”的本质。这不是一场关于实质利益的斗争,而是一场关于“意义解释权”的争夺战。当经济不平等带来的怨恨难以通过传统的左翼叙事得到有效疏导时,对文化“纯洁性”的呼唤便应运而生。那些感到被精英文化、技术官僚或全球主义浪潮“抛弃”的群体,发现通过捍卫特定的文化规范或历史记忆,能够最快地重获一种集体的主体性与尊严感。 书中对民粹主义的考察尤其深入。我们认为,当代民粹主义的魅力,不在于其政策主张的创新性,而在于其对“文化创伤”的精准识别与共鸣。它提供了一种清晰的“我们”与“他们”的二元对立框架,将复杂的社会问题简化为文化上的背叛与沦陷,从而在心理上重建了秩序感。 第三部分:身份的堡垒与公共领域的退化 本书进一步探讨了文化绝望如何导致公共讨论空间的碎片化与极端化。当文化身份成为抵抗外部世界的最后防线时,跨越文化藩篱的真诚对话便变得异常困难。 我们研究了“认同政治”的异化现象。在理想状态下,认同政治旨在纠正历史的不公,但当其演变为一种封闭的“文化安全区”时,它倾向于将异议视为攻击而非对话的邀请。这种趋势,连同社交媒体算法所固化的“信息茧房”,共同作用,使得社会群体日益退缩到由共同的文化焦虑所定义的身份堡垒之中。公共领域不再是寻求共识的场域,而成为展示文化忠诚和排斥异己的竞技场。 第四部分:重建希望的路径:超越身份的政治 尽管本书对当前局势的诊断略显严峻,但其最终目的在于探寻超越“文化绝望”循环的可能性。我们强调,解决之道不能仅仅停留在对某种“美好往昔”的怀旧,也不能屈服于将所有政治问题都文化化的诱惑。 本书最后一部分提出了重建公共生活的几个关键要素: 首先,是恢复对“共同命运”的想象力。这要求政治领导者和知识分子,必须学会将经济焦虑与文化情感进行更精细的联结,而不是任由文化冲突掩盖了结构性的不平等。 其次,是培养“批判性的文化参与”。这意味着鼓励个体在捍卫自身文化价值的同时,也勇于审视这些价值是如何被权力结构利用的,以及它们在多大程度上阻碍了更广泛的社会正义。 最后,本书呼吁重新重视那些能够跨越文化鸿沟的“世俗性公共价值”——例如对科学方法的尊重、对法律程序的承诺,以及对共同脆弱性的人道主义关怀。只有在重建一套更具包容性和韧性的共同规范之上,现代性的文化创伤才有可能被真正治愈,从而使政治从无休止的身份焦虑中解脱出来。 结语:面向未来的严肃对话 《文化的绝望政治》邀请读者进行一场严肃而必要的对话:我们如何在一个认同日益破碎的时代,重新锚定我们的社会航向?本书旨在为理解我们所处的这个充满张力和矛盾的文化时刻,提供一个全面、深刻且不带偏见的分析框架。 ---

作者简介

德国出生的犹太人,哥伦比亚大学名誉历史教授

Fritz Richard Stern a German-American historian of German history, Jewish history, and historiography. He is a University Professor Emeritus and a former provost at New York's Columbia University. His work focuses on the complex relationships between Germans and Jews in the 19th and 20th centuries and on the rise of National Socialism in Germany during the first half of the 20th century.The focus of much of Stern's work is attempting to track the development of the rise of National Socialism in Germany and its characteristics.Stern has traced the origins of Nazism back to the 19th century völkische movement. In Stern's opinion, the virulently anti-Semitic völkische movement was the result of the "politics of cultural despair" experienced by German intellectuals who were unable to come to grips with modernity. However, Stern rejects the Sonderweg interpretation of German history. In his view, the ideas of the völkische movement were merely a "dark undercurrent" in 19th century German society.

目录信息

读后感

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用户评价

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Intends to differentiate a particular type of critics of modernity from the rest, suggesting that it is featured by irrationality, politicization of cultural critics, aesthetic politics, and a denial of individuality. Don't think any of these is unique to Fascism esp in this age except the last one. What is unique is their sociopathic egotism

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此人观点一律跳过,不看都知道扯什么,毕竟找到要的东西,故多给一分。作者是犹太

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此人观点一律跳过,不看都知道扯什么,毕竟找到要的东西,故多给一分。作者是犹太

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Intends to differentiate a particular type of critics of modernity from the rest, suggesting that it is featured by irrationality, politicization of cultural critics, aesthetic politics, and a denial of individuality. Don't think any of these is unique to Fascism esp in this age except the last one. What is unique is their sociopathic egotism

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