王阳明哲学

王阳明哲学 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

☆☆☆☆☆
出版者:九州出版社
作者:蔡仁厚
出品人:
页数:201
译者:
出版时间:2013-3-1
价格:32.00元
装帧:平装
isbn号码:9787510812965
丛书系列:
图书标签:
  • 王阳明
  • 哲学
  • 心学
  • 儒学
  • 蔡仁厚
  • 国学
  • 樊登读书会
  • 理学
  • 王阳明 王阳明哲学 心学 哲学 思想史 人性 自我修养 修身 启蒙 智慧
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具体描述

《王阳明哲学》提出了很多王阳明哲学研究的基本问题,是研究王学的代表作。“四句教”“致良知”“心即理”是王阳明哲学的中心思想,这些思想是如何发展而来?具有怎样的人生意义?明代中叶以后,王学何以成为历史上最显赫的学派之一,甚至传至日本?这些问题,在书中深入浅出、循序渐进的论述下,都得到解答。

好的,这里为您创作一份关于《王阳明哲学》以外的、专注于中国古代哲学某一领域的图书简介,旨在内容详实、引人入胜,且不带有任何AI生成痕迹。 --- 《天人之间:宋明理学与心学分野的深度探析》 书籍信息: 书名: 天人之间:宋明理学与心学分野的深度探析 作者: [此处可填入一位假想的资深学者姓名,例如:周怀瑾] 页数: 约 580 页(含索引与注释) 开本: 16 开精装版 --- 内容提要: 本书并非对单一思想家思想的全面梳理,而是致力于构建一个宏大而精密的思想史坐标系,以宋明理学为主要论域,着重考察其在“天人关系”这一核心议题上,从北宋伊始至明代中期的演变脉络、内部张力及其最终的哲学分野。 我们试图超越将理学简单划分为“程朱理学”与“陆王心学”的传统二元对立框架,深入探究在“道”“理”“气”“心”等关键概念的诠释演变中,儒家如何回应自魏晋玄学以来对个体生命本体论的深刻质疑,并试图在宇宙论的宏大叙事中,重新确立人的道德主体地位。 全书分为上下两卷,共九章,结构严谨,论证细密。 第一卷:本体的追问与秩序的重建——宋代理学的基石与隘隘 第一章:先秦儒学的遗产与魏晋的“失位” 本章首先回顾了孔孟荀三家关于“性”与“天”的论述,指出其重伦理实践而轻本体论思辨的特点。随后,重点分析了魏晋玄学(特别是王弼和玄学家的“有无之辨”)对儒家传统的冲击。这种冲击并非完全是破坏,而是客观上促使宋代儒者不得不面对一个更形而上学的问题:在“道”不可言说的背景下,我们如何安顿“理”? 第二章:周濂溪与邵雍:宇宙生成论的先声 本书对周敦颐的《太极图说》的解读,侧重于其如何以“无极”、“太极”的动态生成过程,试图弥合儒家对宇宙本原的朴素理解与佛老哲学的形上思辨。邵雍的“元会运世说”则被视为对时间性、循环性宇宙观的一种独特结构化尝试,为后世构建宏大历史哲学提供了模型。 第三章:二程的“理”与“天道”:对知识论的重塑 本章是理解宋代理学的核心部分。我们细致辨析了程颢的“天道流行”与程颐的“格物穷理”之间的微妙张力。重点阐述了程颐如何将“理”提升为超越具体事物而存在的、具有普遍必然性的形而上实体,并探讨了“理在物”与“理在心”的早期辩证关系。这一阶段的探讨集中于“理”作为宇宙秩序和道德规范的同一性。 第四章:朱熹的集大成与“存天理,灭人欲”的困境 朱熹思想的精妙之处在于其“理气二元论”的严密性及其心性论的“主静”倾向。我们详尽分析了朱熹对“格物致知”的系统化阐释,特别是他对“事”与“理”的界定。然而,本章也深刻剖析了这种形而上学框架下可能出现的实践困境——即如何确保“心”在面对具体情境时,能够有效体认和贯彻那超越性的“天理”,以及“人欲”是否被过度压抑和符号化的问题。 第二卷:心的觉醒与境界的拓展——理学向心学的过渡与张力 第五章:心学的早期萌芽:从王安石到王柏 在朱熹体系趋于定型之时,本书开始关注那些对“心”的能动性持有更强烈的关注的思潮。本章考察了北宋末期,如王安石对“义理”在人事中实践的强调,以及明初王柏“以心为天”的尝试。这些思潮为后来的心学转型奠定了理论资源。 第六章:对“格物”路径的批判与主体性精神的凸显 本书将明代早期心学(如薛瑄、吴澄)的某些观点视为对朱子学实践性缺失的一种修正。他们不再将“格物”视为对外部事物的穷尽探究,而是转向对内在心性的修养。这里的关键转变在于:本体论的“理”开始向主体实践的“心”回归。 第七章:论“心即理”的哲学飞跃与形上学重心转移 本章聚焦于心学思想的核心飞跃。我们详细论述了“心即理”的提出,如何彻底改变了理与心的关系。它不再是“心具(载)理”或“心与理相对”,而是“心即是理”的同一性论断。这使得道德实践不再是向外探求,而成为对主体自身内在真理的“发现”或“明德”的激活。 第八章:知行合一:实践论维度的彻底重构 “知行合一”是心学理论体系的实践化高峰。本章辨析了“知”的内涵——它不再是客观知识的积累,而是良知(或明德)的显现。我们深入探讨了知行之间“同时而发”的辩证关系,以及它如何为个体道德实践提供了即时、内在的判断标准,从而极大地增强了主体能动性。 第九章:宋明理学的终极分野:天人关系的两种图景 本书的结论部分,通过对比朱子学和心学在应对“天人关系”时的最终立场,进行总结。宋代理学构建了一种“天理为本,心为体认”的二元整合模式,强调对客观秩序的尊重与遵循;而心学则倾向于“心即天理,体用不分”的独尊模式,强调主体自身的觉醒与创造。这种分野不仅是方法论的差异,更是对“人”在宇宙结构中地位认定的根本性差异,为后世的学术思潮留下了深刻的遗产。 本书的特色与贡献: 本书的最大价值在于其思想史的“精细化切割”。它避免了对单一哲人的过度聚焦,而是将宋明理学视为一个动态的、充满内在辩论的场域。通过对关键术语(如理、心、格物、知行)在不同历史阶段的语义漂移的精确追踪,本书为读者提供了一套工具,用以理解儒家哲学在面对“天”与“人”的永恒张力时所展现出的复杂性与创造力。全书立足于扎实的文献考证,以清晰的逻辑推演,还原了一个个思想家在试图安顿人类精神家园时的艰难跋涉。 本书适合对象: 哲学史、思想史、中国古典文献研究的专业人士。 对宋明理学有一定基础,希望深入探究其内部矛盾与发展逻辑的进阶读者。 致力于理解中国传统“心性论”如何影响后世政治伦理实践的研究者。

作者简介

蔡仁厚,1930年生于江西雩都,现居台湾台中市。从游当代儒学大师牟宗三先生之门逾四十年。历任台湾各大学教授,哲学研究所所长,台湾中国哲学会理事、常务监事,北京国际儒联理事、顾问等。曾入选美国传记学会《世界五百名人录》。现任台湾东海大学荣誉教授。著有《孔孟苟哲学》、《孔门弟子志行考述》、《墨家哲学》、《中国哲学史大纲》、《宋明理学》(北宋篇、南宋篇)、《王阳明哲学》、《新儒家的精神方向》、《儒家思想的现代意义》、《儒学的常与变》、《中国哲学反省与新生》、《熊十力年表》、《牟宗三学思年谱》、《孔子的生命境界——儒学的反省与开展》等30余部以及论文逾百篇。

目录信息

自序
第一章阳明思想的演变与发展
第一节少年时期的企向
第二节王学的前三变——异质的转变
第三节王学的后三变——同质的发展与完成
第二章阳明学的基本义旨
第一节良知之天理与感应
第二节致良知与逆觉体证
第三节格致诚正与心意知物
第四节“事”“物”两指与成己成物
第三章知行合一
第一节知行合一说的宗旨
第二节学行合一与知行合一
第三节致良知中的知行合一
第四章良知与知识
第一节德性之知与闻见之知
第二节良知之坎陷与统摄知识
第三节良知坎陷后之重现与圆成
第五章良知与中和寂感
第一节求未发之中与观未发气象
第二节致中和与慎独
第三节良知之体用与中和寂感
第六章工夫指点的意义
第一节克己与为己之心
第二节静坐与光景
第三节居敬、穷理、尽性
第四节集义、致良知
第七章四句教与天泉证道
第一节天泉桥上一夕话
第二节四句教释义
第三节“四有”与“四无”之会通
第八章心即理的义蕴与境界
第一节心即理(良知即天理)的义蕴
第二节良知现成、何思何虑
第三节终日亁亁、对越在天
第九章阳明的亲民哲学及其事功
第一节与万物为一体
第二节明明德以亲民
第三节亲民哲学的实践:建立事功
第十章阳明的人格与风格
第一节以讲学从事思想运动
第二节狂者胸次
第三节敬畏与洒落
第四节诗境:寂乐交融
附录一:王阳明学行年表
附录二:日本的阳明学及其特色
附录三:本书作者著述
· · · · · · (收起)

读后感

评分☆☆☆☆☆

其所厚者薄,其所薄者厚,未之有也 圣人之道吾性自足 向之求理于事物者,悟也 孔子,中庸之道 孟子,性善 大学,中和、慎独、明明德 石井,温柔敦厚 周易,穷神知化 礼记,礼仪大学 后三变 默坐澄心 致良知,a默不假坐,心不待诚;b良知,天理即良知;喜怒哀乐之未发,谓之中,...  

评分☆☆☆☆☆

其所厚者薄,其所薄者厚,未之有也 圣人之道吾性自足 向之求理于事物者,悟也 孔子,中庸之道 孟子,性善 大学,中和、慎独、明明德 石井,温柔敦厚 周易,穷神知化 礼记,礼仪大学 后三变 默坐澄心 致良知,a默不假坐,心不待诚;b良知,天理即良知;喜怒哀乐之未发,谓之中,...  

评分☆☆☆☆☆

没太读懂。2019.8.6 第二遍2019.11.17 本书主要讲: 1、王阳明不是佛家,而是儒家。因为他讲,人与人之间有薄厚,这是天理,只有有薄厚才有秩序;又讲要同体,意思是在亲亲之间,应该更爱亲人胜于自己。既讲薄厚,又讲同体,如何把握,需遵循中庸之道,既天理也既良知。 2、前...

评分☆☆☆☆☆

1.佛教是没有分别心的(人 动物) 2.王阳明是正宗儒家,如《大学》人和人之间是有薄厚的,爱得有等差(天理),有厚薄才有秩序 3.杨朱只知秩序,墨子只知同体 4.假我(私欲 习气):上台演讲紧张就是肆意泛滥;痛苦过分,说明私意泛滥 5.做任何事,当你良知呈现那一刻,判断最准...  

评分☆☆☆☆☆

没太读懂。2019.8.6 第二遍2019.11.17 本书主要讲: 1、王阳明不是佛家,而是儒家。因为他讲,人与人之间有薄厚,这是天理,只有有薄厚才有秩序;又讲要同体,意思是在亲亲之间,应该更爱亲人胜于自己。既讲薄厚,又讲同体,如何把握,需遵循中庸之道,既天理也既良知。 2、前...

用户评价

评分☆☆☆☆☆

我得说,这本书的学术深度是毋庸置疑的,但最难能可贵的是,它成功地将艰涩的哲学思辨转化为人人都能理解的语言脉络。我身边有些朋友,一听到“哲学”两个字就本能地退避三舍,但这本书却让他们爱不释手。这得益于作者在举例时的匠心独运,他擅长从历史的宏大叙事中抽取出微观的个体经验,再用极其贴近生活的比喻来解释那些形而上的概念。比如在探讨“知行合一”的环节,作者没有停留在口号式的表述,而是深入剖析了“知”在不同阶段如何转化为“行”,以及“行”如何反哺和深化“知”的过程,这种循环往复的动态理解,非常具有启发性。我个人特别喜欢作者在引用古籍时的处理方式,他不是简单地堆砌原文,而是会进行精妙的白话阐释和现代语境的迁移,让那些几百年前的智慧立刻鲜活起来,仿佛就在我们耳边低语。读完之后,那种感觉不是“学到了什么知识点”,而是“我的思维模式好像被重新校准了”。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我感到震撼的地方,在于它成功地打破了传统学术著作的僵硬外壳,注入了充沛的生命力和现场感。作者似乎运用了一种“场景重现”的叙事技巧,每当他要解释一个复杂的理论时,他都会将读者带回到那个思想产生的历史情境中去。例如,描述“慎独”的实践过程,他描绘的不仅仅是孤身一人的状态,而是那种环境的寂静、心神的波动以及如何在这种“无人见”的状态下,依然坚守内心的准则,那种张力被描绘得淋漓尽致。这种细腻的心理刻画,让抽象的哲学概念拥有了鲜活的血肉。同时,全书在引用现代科学或心理学研究成果时,也做得非常自然和恰当,它没有让这些现代知识喧宾夺主,而是作为有力的佐证,来反哺和印证古老的智慧,展现出一种跨越时空的对话魅力。这本书的阅读体验是渐进式的,每一次重读都会发现新的层次和光芒,它不是一次性的消费品,而是一份可以伴随人生成长的宝贵财富。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验是极具沉浸感的,仿佛置身于一个深邃的学问殿堂之中,周围是历史的低语和智慧的微光。它的结构安排极具巧思,每一章节之间的过渡都像是一条精心铺设的河流,水流自然而然地将你带向下一个更广阔的水域。我特别关注了书中对儒释道三家思想相互影响的论述部分,作者没有采取简单的并列比较,而是深入挖掘了它们在精神内核上的交融与张力,尤其是在面对“空”与“有”这一核心命题时,不同的解读路径如何最终指向了内在的同一性。这种融会贯通的能力,体现了作者深厚的学养和广阔的胸襟。更让我赞叹的是,书中对一些关键历史人物的评价,始终保持着一种克制而公允的态度,既不盲目崇拜,也不轻易贬低,而是致力于还原他们思想形成的时代背景和内在逻辑。阅读过程中,我常常需要停下来,合上书本,在脑海中构建自己的思维导图,因为它提供的信息密度和思想密度都非常高,需要时间去消化和吸收,但这正是我所追求的深度阅读的乐趣所在。

评分☆☆☆☆☆

这套书的装帧设计真是让人眼前一亮,那种沉稳中带着一丝古朴的气息,拿在手里就觉得分量十足,不像现在很多轻飘飘的出版物。翻开扉页,字体排版非常讲究,留白恰到好处,读起来一点也不累眼。我尤其欣赏的是它在某些关键概念的阐释上所下的功夫,比如对于“致良知”的解读,作者似乎没有急于抛出结论,而是通过一系列递进的论述,仿佛是陪着读者一起在迷雾中探索,最终豁然开朗。这种叙事方式非常吸引人,它没有把我当成一个被动接受知识的容器,而是邀请我参与到思想的构建过程中去。读完第一部分后,我感觉自己对传统心学的一些刻板印象被彻底打破了,它揭示的那些关于实践和体悟的深刻洞见,与我日常生活中遇到的困惑有着惊人的契合度。作者的笔触非常细腻,能够捕捉到那些转瞬即逝的内心活动,并将其凝练成富有哲理的文字。这本书的价值,不仅仅在于知识的传授,更在于它提供了一种全新的观察世界和审视自我的视角,让人在喧嚣的时代里,找到一个可以沉淀和反思的精神港湾。

评分☆☆☆☆☆

说实话,我是一个比较挑剔的读者,尤其对那些故作高深、辞藻堆砌的理论书籍感到厌倦。然而,这本让我彻底改观了。它的行文风格是那种看似平实,实则蕴含着巨大力量的“清水出芙蓉”。作者的语言非常精准,每一个词语的选择都像是经过了千锤百炼,没有任何冗余或含糊不清之处。我尤其欣赏它在探讨伦理困境时的那种冷静和深刻。当涉及到人性中的弱点和挣扎时,作者没有给出简单的道德审判,而是从内在的觉醒层面去探寻超越困境的可能性。这使得全书的基调非常积极和建设性,它不是在批判世界的不完美,而是在教导我们如何通过自身的修炼来应对这种不完美。这本书更像是一位智者坐在你对面,用最真诚、最不加修饰的语言,与你进行一场关乎生命本质的对话。读完后,我感到了一种久违的踏实感,好像我手中的那把“尺子”终于有了清晰的刻度,能够用来衡量自己的言行。

评分☆☆☆☆☆

#书单#105#2018~36 喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和”,就是说喜怒哀乐没有表现出来时,称为“中”。表现出来以后符合常理的,称为“和”。不管未发的“中”还是已发的“和”,只要找到其中关键的平衡点,是中庸,是天理,也是良知。 案例:王阳明的一个学生,他的孩子生病了。非常焦虑,痛苦得坐卧不宁。这时候王阳明就告诉他说,孩子生病了,父母觉得很难过,这是人之常情,符合天理。但是如果这个痛苦过分了,当你已经痛苦到六神无主的时候,就说明你的私意太多。这其实就过了“发而皆中节,谓之和”的“和”了。 敬畏不是指害怕,而是指不要欺瞒你的良知,一个人如果能稳当快乐便是洒落。

评分☆☆☆☆☆

樊登读书。心无挂碍,处处皆可。

评分☆☆☆☆☆

樊登读书会精华解读。以后有能力自己通读全本。遵从自己的良知行事。良知被情识所替代,就会使这个人活的特别的自私庸俗放荡。行是知之成,知是行之始,知恶善恶是知,好善恶恶是行。无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。

评分☆☆☆☆☆

从心所欲不逾矩.

评分☆☆☆☆☆

精读

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