《王阳明哲学》提出了很多王阳明哲学研究的基本问题,是研究王学的代表作。“四句教”“致良知”“心即理”是王阳明哲学的中心思想,这些思想是如何发展而来?具有怎样的人生意义?明代中叶以后,王学何以成为历史上最显赫的学派之一,甚至传至日本?这些问题,在书中深入浅出、循序渐进的论述下,都得到解答。
蔡仁厚,1930年生于江西雩都,现居台湾台中市。从游当代儒学大师牟宗三先生之门逾四十年。历任台湾各大学教授,哲学研究所所长,台湾中国哲学会理事、常务监事,北京国际儒联理事、顾问等。曾入选美国传记学会《世界五百名人录》。现任台湾东海大学荣誉教授。著有《孔孟苟哲学》、《孔门弟子志行考述》、《墨家哲学》、《中国哲学史大纲》、《宋明理学》(北宋篇、南宋篇)、《王阳明哲学》、《新儒家的精神方向》、《儒家思想的现代意义》、《儒学的常与变》、《中国哲学反省与新生》、《熊十力年表》、《牟宗三学思年谱》、《孔子的生命境界——儒学的反省与开展》等30余部以及论文逾百篇。
其所厚者薄,其所薄者厚,未之有也 圣人之道吾性自足 向之求理于事物者,悟也 孔子,中庸之道 孟子,性善 大学,中和、慎独、明明德 石井,温柔敦厚 周易,穷神知化 礼记,礼仪大学 后三变 默坐澄心 致良知,a默不假坐,心不待诚;b良知,天理即良知;喜怒哀乐之未发,谓之中,...
评分其所厚者薄,其所薄者厚,未之有也 圣人之道吾性自足 向之求理于事物者,悟也 孔子,中庸之道 孟子,性善 大学,中和、慎独、明明德 石井,温柔敦厚 周易,穷神知化 礼记,礼仪大学 后三变 默坐澄心 致良知,a默不假坐,心不待诚;b良知,天理即良知;喜怒哀乐之未发,谓之中,...
评分没太读懂。2019.8.6 第二遍2019.11.17 本书主要讲: 1、王阳明不是佛家,而是儒家。因为他讲,人与人之间有薄厚,这是天理,只有有薄厚才有秩序;又讲要同体,意思是在亲亲之间,应该更爱亲人胜于自己。既讲薄厚,又讲同体,如何把握,需遵循中庸之道,既天理也既良知。 2、前...
评分1.佛教是没有分别心的(人 动物) 2.王阳明是正宗儒家,如《大学》人和人之间是有薄厚的,爱得有等差(天理),有厚薄才有秩序 3.杨朱只知秩序,墨子只知同体 4.假我(私欲 习气):上台演讲紧张就是肆意泛滥;痛苦过分,说明私意泛滥 5.做任何事,当你良知呈现那一刻,判断最准...
评分没太读懂。2019.8.6 第二遍2019.11.17 本书主要讲: 1、王阳明不是佛家,而是儒家。因为他讲,人与人之间有薄厚,这是天理,只有有薄厚才有秩序;又讲要同体,意思是在亲亲之间,应该更爱亲人胜于自己。既讲薄厚,又讲同体,如何把握,需遵循中庸之道,既天理也既良知。 2、前...
我得说,这本书的学术深度是毋庸置疑的,但最难能可贵的是,它成功地将艰涩的哲学思辨转化为人人都能理解的语言脉络。我身边有些朋友,一听到“哲学”两个字就本能地退避三舍,但这本书却让他们爱不释手。这得益于作者在举例时的匠心独运,他擅长从历史的宏大叙事中抽取出微观的个体经验,再用极其贴近生活的比喻来解释那些形而上的概念。比如在探讨“知行合一”的环节,作者没有停留在口号式的表述,而是深入剖析了“知”在不同阶段如何转化为“行”,以及“行”如何反哺和深化“知”的过程,这种循环往复的动态理解,非常具有启发性。我个人特别喜欢作者在引用古籍时的处理方式,他不是简单地堆砌原文,而是会进行精妙的白话阐释和现代语境的迁移,让那些几百年前的智慧立刻鲜活起来,仿佛就在我们耳边低语。读完之后,那种感觉不是“学到了什么知识点”,而是“我的思维模式好像被重新校准了”。
评分这本书最让我感到震撼的地方,在于它成功地打破了传统学术著作的僵硬外壳,注入了充沛的生命力和现场感。作者似乎运用了一种“场景重现”的叙事技巧,每当他要解释一个复杂的理论时,他都会将读者带回到那个思想产生的历史情境中去。例如,描述“慎独”的实践过程,他描绘的不仅仅是孤身一人的状态,而是那种环境的寂静、心神的波动以及如何在这种“无人见”的状态下,依然坚守内心的准则,那种张力被描绘得淋漓尽致。这种细腻的心理刻画,让抽象的哲学概念拥有了鲜活的血肉。同时,全书在引用现代科学或心理学研究成果时,也做得非常自然和恰当,它没有让这些现代知识喧宾夺主,而是作为有力的佐证,来反哺和印证古老的智慧,展现出一种跨越时空的对话魅力。这本书的阅读体验是渐进式的,每一次重读都会发现新的层次和光芒,它不是一次性的消费品,而是一份可以伴随人生成长的宝贵财富。
评分这本书的阅读体验是极具沉浸感的,仿佛置身于一个深邃的学问殿堂之中,周围是历史的低语和智慧的微光。它的结构安排极具巧思,每一章节之间的过渡都像是一条精心铺设的河流,水流自然而然地将你带向下一个更广阔的水域。我特别关注了书中对儒释道三家思想相互影响的论述部分,作者没有采取简单的并列比较,而是深入挖掘了它们在精神内核上的交融与张力,尤其是在面对“空”与“有”这一核心命题时,不同的解读路径如何最终指向了内在的同一性。这种融会贯通的能力,体现了作者深厚的学养和广阔的胸襟。更让我赞叹的是,书中对一些关键历史人物的评价,始终保持着一种克制而公允的态度,既不盲目崇拜,也不轻易贬低,而是致力于还原他们思想形成的时代背景和内在逻辑。阅读过程中,我常常需要停下来,合上书本,在脑海中构建自己的思维导图,因为它提供的信息密度和思想密度都非常高,需要时间去消化和吸收,但这正是我所追求的深度阅读的乐趣所在。
评分这套书的装帧设计真是让人眼前一亮,那种沉稳中带着一丝古朴的气息,拿在手里就觉得分量十足,不像现在很多轻飘飘的出版物。翻开扉页,字体排版非常讲究,留白恰到好处,读起来一点也不累眼。我尤其欣赏的是它在某些关键概念的阐释上所下的功夫,比如对于“致良知”的解读,作者似乎没有急于抛出结论,而是通过一系列递进的论述,仿佛是陪着读者一起在迷雾中探索,最终豁然开朗。这种叙事方式非常吸引人,它没有把我当成一个被动接受知识的容器,而是邀请我参与到思想的构建过程中去。读完第一部分后,我感觉自己对传统心学的一些刻板印象被彻底打破了,它揭示的那些关于实践和体悟的深刻洞见,与我日常生活中遇到的困惑有着惊人的契合度。作者的笔触非常细腻,能够捕捉到那些转瞬即逝的内心活动,并将其凝练成富有哲理的文字。这本书的价值,不仅仅在于知识的传授,更在于它提供了一种全新的观察世界和审视自我的视角,让人在喧嚣的时代里,找到一个可以沉淀和反思的精神港湾。
评分说实话,我是一个比较挑剔的读者,尤其对那些故作高深、辞藻堆砌的理论书籍感到厌倦。然而,这本让我彻底改观了。它的行文风格是那种看似平实,实则蕴含着巨大力量的“清水出芙蓉”。作者的语言非常精准,每一个词语的选择都像是经过了千锤百炼,没有任何冗余或含糊不清之处。我尤其欣赏它在探讨伦理困境时的那种冷静和深刻。当涉及到人性中的弱点和挣扎时,作者没有给出简单的道德审判,而是从内在的觉醒层面去探寻超越困境的可能性。这使得全书的基调非常积极和建设性,它不是在批判世界的不完美,而是在教导我们如何通过自身的修炼来应对这种不完美。这本书更像是一位智者坐在你对面,用最真诚、最不加修饰的语言,与你进行一场关乎生命本质的对话。读完后,我感到了一种久违的踏实感,好像我手中的那把“尺子”终于有了清晰的刻度,能够用来衡量自己的言行。
评分#书单#105#2018~36 喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和”,就是说喜怒哀乐没有表现出来时,称为“中”。表现出来以后符合常理的,称为“和”。不管未发的“中”还是已发的“和”,只要找到其中关键的平衡点,是中庸,是天理,也是良知。 案例:王阳明的一个学生,他的孩子生病了。非常焦虑,痛苦得坐卧不宁。这时候王阳明就告诉他说,孩子生病了,父母觉得很难过,这是人之常情,符合天理。但是如果这个痛苦过分了,当你已经痛苦到六神无主的时候,就说明你的私意太多。这其实就过了“发而皆中节,谓之和”的“和”了。 敬畏不是指害怕,而是指不要欺瞒你的良知,一个人如果能稳当快乐便是洒落。
评分樊登读书。心无挂碍,处处皆可。
评分樊登读书会精华解读。以后有能力自己通读全本。遵从自己的良知行事。良知被情识所替代,就会使这个人活的特别的自私庸俗放荡。行是知之成,知是行之始,知恶善恶是知,好善恶恶是行。无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。
评分从心所欲不逾矩.
评分精读
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