论语全鉴（第2版）

出版者:中国纺织出版社

作者:孔丘

页数:320

译者:东篱子

出版时间:2014-1-1

价格:38.00

装帧:平装

isbn号码:9787518001552

具体描述

《论语》是一部记录孔子及其弟子言行的语录体著作，至今已有2500多年。它的哲学思想以“仁”、“礼”为核心，影响着世代中国人及华人世界，是重要的儒家经典。本书对《论语》一书进行了全面的解译，并结合现实予以进一步解读。

作者简介

孔子，中国古代的大思想家和大教育家、大政治家，儒家学派的创始人。

迟双明，笔名东篱子，男，1968年生，河北省邯郸市人。1992年毕业于吉林大学中文系。主要作品有《边读边悟<菜根谭>》、《听李叔同讲禅机得潇洒人生》、《读史有学问全集》等。

目录信息

学而第一
在孔子看来，道德是修身治国的根本，所以他非常重视教化的作用，并开明宗义地提出：学而时习之。因为求知是沟通心灵与德性的桥梁。在求知的过程中，可以懂得为人处世和治国平天下的道理，当心灵最终到达道德之彼岸时，一个人就能够从人生的至高境界中体验到无尽的欢悦。
为学常温，自有境界
以仁做人，孝悌为本
是非常思，一日三省
恪操守道，真心待人
温良谦恭，能得厚报
秉之以礼，符合于义
贫富自安，修身为业
求被人知，不如知人
为政第二
美好的品德是人生的基础，也是为政的基础。正如盖房子一样，如果没有坚实的地基，就不可能修建坚固而耐用的房屋。一个人没有好的品德，再好的学识也难以有益于人，甚至还会害人，而且知道得越多害人越深，权势越大破坏越广。一个品行端正的人，总会以德为原则，为国为民奉献自己的所有。
为政以德，思也无邪
尽孝由心，遵礼而行
察人知人，温故知新
君子不器，完善自我
学而常思，常有心得
行事有道，使人信服
八佾第三
中国有句格言：“退一步海阔天空。”不少人将它抄下来贴在墙上，奉为处世的座右铭。这句话与当今商品经济下的竞争观念似乎不大合拍，事实上，“争”与“不争”并非总是不相容，反倒经常互补。在生意场上也好，在外交场合也好，在个人之间、团体之间，也无需一个劲儿“争”到底，退让、妥协、牺牲有时也很必要。而作为个人修养和处世之道，不争则不仅是一种美好的德行，而且也是一种宝贵的智慧，更是“礼”的具体体现。
仁而知礼，不慕虚荣
君子不争，争则依礼
遵礼由心，执礼宜诚
崇尚礼义，待人以礼
行之有度，既往不咎
处世从容，不失善道
里仁第四
仁是一种生活态度，也是为人的根本。它能让你的人生充满阳光，能使你成为真正有德的君子。要想达到仁的境界，就要克服人性的弱点，发挥自己的优点，成就自身的道德。当你成为一个仁德之人时，是最具亲和力的。
居于仁境，怀仁知仁
矢志求道，不畏艰辛
君子之行，合于道义
礼让为上，正视自己
重义轻利，见贤思齐
劳而不怨，珍视孝道
言行以德，为人不孤
公冶长第五
修养之高低，完全可以通过言行判断出来。孔子就是据此对自己、弟子以及其他一些人的品行做出了恰当的评价。古人以璧玉比喻一个人的人格，璧玉上如果有了一块小小的斑点，这块璧玉就不好了；如果不注意言行，就会使自己的人格像玉一样受到玷污。因此，我们要严格要求自己，注意检点自己的言行是否符合道德规范，防微杜渐，扬长避短。
知人知己，难能可贵
察人知人，听言观行
敏而好学，可知天道
恭敬爱人，仁之所在
遇事常思，而后再行
待人宽宏，为人忠信
雍也第六
“中庸之道”是孔子为我们提供的安身立命的忠告。处世为人要讲究一个“度”，恰如其分，保持“中庸”是处世为人的最高境界。过刚易折，过柔则卑。坚守平常心，就能进退自如，在纷繁复杂的社会中周旋有术，游刃有余。
内心平和，能有作为
不忘贫穷，不违仁道
修身养德，品行自高
文质彬彬，堪为君子
仁者智者，心境自高
君子怀仁，不失中庸
述而第七
人生短短百年，如白驹过隙，转瞬即逝。如何保持乐观向上的生活态度呢？俗话说，心底无私天地宽。古今中外的所谓“君子”，之所以能够品行正、修养好、境界高，原因即在于他们以德为重，拥有坦荡的胸怀，因此，他们的人生之路也变得宽广坦荡。有了坚定的志向，纯洁的思想，坦荡的胸怀，自然就能淡看贫富，不忧不惧，不计毁誉，无欲而刚。
志在于道，行之以方
德在心灵，行藏在我
欣赏音乐，陶冶情操
追求仁道，乐以忘忧
敏以求德，择善而从
见善而行，仁德可至
躬行君子，胸怀坦荡
泰伯第八
君子修德求仁，有道有节。孔子在这里所论述的仁者行为，主要偏重于在现实中施行的方法问题，只有那种彻底吃透“仁”的内核精神，对有害于“仁”的各种手段伎俩洞察明白的人，才可能真正地施行仁德，坚守气节。
行之以礼，德行自见
德义为重，谨慎对待
一心向善，明辨荣辱
坚守本分，恪守正道
博大仁爱，唯才是举
子罕第九
孔子的智慧两千年来经久不衰，并非因为它有多么高深，而是因为它非常人性化，非常实用。它来源于生活，贴近生活而又高于生活，因此在不同的历史时期，它都能够高屋建瓴地指导生活，帮助人们提高自己的心灵修养。譬如孔子讲“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”等，就是指导加强个人修养的金玉良言。
谦逊有节，不求名利
讲求现实，不妄判断
修养高时，行为自正
珍惜光阴，坚持进取
多听真言，有过则改
志向坚定，品格高洁
乡党第十
礼仪是待人处世、进行社会交往的重要手段。一个人只要置身于社会，无论居家还是外出，日常工作还是出入重要场合，从政还是经商，均离不开礼仪。礼仪虽是生活小节，但它不仅可以展现一个人的风度与魅力，还体现了一个人的学识、文化素养及内在的精神风貌。

言谈举止，能见风度
衣着服饰，显示素养
酒席餐饮，有礼可循
以人为本，恭敬对人
礼存于心，善待一切
先进第十一
孔子是一个很重感情的人，从他的话语中，我们可以体验到他与弟子之间的真挚情感。这些长者之言，还蕴涵了许多对人生和社会的认知。当我们对人生和社会的认识达到一定的高度之时，非但能能使自身修养得到提高，还能在更高层次上享受人生。
待人以情，观人以德
人贵有情，情义堪珍
言行中肯，过犹不及
践迹而行，君子之道
因材施教，言出于真
一言之间，足见心志
颜渊第十二
克己是一种品德。忍让、谦让由克己而生，恒心、毅力由克己而成。克己，处世能大公无私，临危能当仁不让。能克己者，其人品自高。孔子认为，只有克己，才能遵守礼义，才能守信，才能使一切变得有秩序起来。
克己向仁，遵礼而行
不忧不惧，心胸常宽
明辨是非，信义为重
公正断案，心系苍生
修德勤政，以德化人
品质正直，遵从道义
彰显仁德，举贤任能
结交有方，以文会友
子路第十三
倘若为政者自己不能端正行为作出表率，那么他的所谓“命令”就没有人会放在眼里。反之，作为一个领导、一个当政者，倘若自己品德端正，率先垂范，自然也就成为引导群众、教育群众、改良社会风气等带有根本性的治政带头人了。即使作为一个普通人，品行端正的效果也是很明显的，它能使一个人在某个群体中自然而然地树立威信。一个“不正”之人，是不会在人群中拥有话语权的。
以身作则，摆正名分
其身若正，有令必从
先正自身，方可正人
欲速不达，持之以恒
追求和谐，秉持正道
宜教民战，有备无患
宪问第十四
成为君子，是一个不断完善自我品德修养的过程。如果一个人明白德行之所在，内心始终向着道德的方向，并以道德为尺度，察是非，辨得失，识进退，树立正确的义利观，他也就走在了君子的路上。
知耻明德，仁者之风
待人处世，不怨不骄
心向仁义，完善品格
君子立身，不忘仁义
明察慎思，不出其位
他人有怨，有德自安
贤者明智，行为有节
修身成德，安人利己
卫灵公第十五
君子与小人的不同之处在于，君子能够一直坚持正道，把仁作为自己毕生的追求，把义作为行事的根本，并坚持用“礼”来约束自我，这就是孔子所说的“一以贯之”。如果能这样做的话，那么“道”是很容易追求到的。
坚守正道，一以贯之
知言知行，是为知德
修身成仁，舍身取义
厚责自己，虑事以远
德义存心，推己及人
明察是非，忍耐为上
宏道忧道，遵道而行
同道而谋，当仁不让
季氏第十六
天下有道是人们所向往的。有所乐，有所戒，有所畏，有所思，这样做了，就能明白礼义之所在。对个人而言，可以避免不必要的纷争；对国家而言，可以减少不必要的干戈，天下自然也就有“道”了。
和睦相处，天下有道
明辨损益，修身养性
当有所戒，亦有所畏
常学多思，道义自明
见善而为，见义而行
阳货第十七
既然人性都是相近的，为什么还有善恶呢？孔子认为，这与后天习染有关。近朱则赤，近墨则黑。当我们不断接近高尚的德行时，将会领悟到，哪些是合乎伦理的，哪些是违背道义的，久而久之，也就是知勇尚义的仁人了。
人性相近，贵在修德
多行仁道，方得人心
诗中有德，乐中有礼
非德勿行，升华德行
不为乱言，不逆常理
君子尚勇，勇而有义
微子第十八
士之为士，是由于他们具有高尚的情操；隐者之隐，是由于他们对世俗的彻悟。二者都是建立在高深的道德修养基础之上的。古时的高士和隐者虽然已经离我们很远，然夙夜思之，想象高士风怀，亦足以抚慰心灵了。
气节为重，直道事人
往者已逝，来者可追
胸怀淡泊，高士之风
正道永在，不可僭越
求全责备，不为君子
子张第十九
有德之人不仅注重自身的修养，更可贵的是他会坚定不移地把德行发扬光大，这自然也是“仁”的体现。孔子就是这样的一个人，所以子贡对他崇敬不已，并以日月来赞誉自己的老师。
执德信道，心常思之
尊贤容众，气度宽宏
君子德高，不拘小节
孝贵情真，不失仁心
知过改过，不失其道
大德之人，得人敬仰
尧曰第二十
尧是中国古代理想的君主，尧的时代也是孔子心目中理想的社会。读尧曰之篇，听圣贤之言，很自然地就勾起了人们对理想社会的怀念和向往。倘若人皆有尧舜之心，大同之世不远矣。
治国安邦，尽职尽责
为政以公，能得民心
弘扬美德，惠民利民
摒弃恶行，德行自见
立身有道，顺应自然
参考文献
· · · · · · (收起)

用户评价

这本书的价值，用“物超所值”来形容都显得有些保守了。我购买它时，主要考虑的是其作为参考资料的可靠性，但它带给我的精神层面的满足感远超预期。它带来的不仅仅是知识的积累，更是一种心境的沉淀。在快节奏的现代生活中，我们常常迷失在琐碎的日常中，而静下心来阅读《论语》，本身就是一种对心灵的净化。《论语全鉴（第2版）》以其扎实的学术功底和高度的文化关怀，为我们提供了一个绝佳的“精神避风港”。它的语言是那么的质朴却又蕴含着无穷的智慧，读起来让人感到一种久违的踏实感。每读一遍，都会有新的体会，仿佛这本古老的经典随着我的阅历增长而不断地向我展现出新的侧面。这绝对是一本可以伴随人一生，需要反复品读的宝典。

这本《论语全鉴（第2版）》的装帧设计实在是让人眼前一亮，纸张的质感拿在手里就感觉非常舒服，摸起来有种温润的触感，不是那种廉价的轻飘感。内页的排版也处理得相当到位，字体大小适中，行距留得恰到好处，长时间阅读下来眼睛也不会感到疲劳，这对于我这种喜欢沉下心来啃经典的人来说简直是福音。尤其是注释和原文的对应关系处理得非常清晰，译文部分更是功力深厚，文字流畅自然，完全没有那种生硬的翻译腔。看得出来，编者在细节上是下了大功夫的，每一个标点符号、每一个章节的划分都体现了对读者的尊重。翻开书本，仿佛就能感受到一股宁静而深邃的气息扑面而来，让人立刻进入一种沉思的状态。对于想要系统深入研究《论语》的人来说，选择这样一本用心制作的实体书，远比在屏幕上阅读要来得有仪式感和学习的动力。这本书不仅仅是一本工具书，更像是一件值得收藏的艺术品，放在书架上都显得格外有品味。

坦率地说，我最初是被它的“全鉴”之名吸引的，以为这可能是一本大而全但深度不足的合集。但实际阅读体验彻底颠覆了我的看法。这本书的编排逻辑非常清晰，采用了模块化的学习方式。除了标准的原文和译注，它还加入了不同时期的学者对特定章节的解读对比，这对于学术研究或者想要挑战自我阅读深度的读者来说，简直是如获至宝。我尤其喜欢它在每一章后面附带的“今日思辨”小栏目，它提出了几个发人深省的问题，强迫读者从读者的角色转变为思考者的角色，这极大地提升了阅读的参与感和有效性。这种设计打破了传统经书的沉闷感，让学习过程变得更加互动和有趣，感觉自己不是在被动地接收知识，而是在主动地与古人对话、碰撞出新的火花。

作为一名业余的国学爱好者，我对于工具书的要求很高，不仅要内容准确，更要有助于实践。这本书在这方面做得极为出色。它提供的不仅仅是字面意思的翻译，更加入了大量的历史背景介绍，比如某一句话是孔子在什么情境下对哪个弟子说的，这极大地帮助我们理解了话语背后的深层意图和语境。更值得称道的是，它似乎还吸取了历代注疏的精华，形成了一种既尊重传统又富有现代洞察力的解读体系。比如，对于一些存在争议的章句，它会非常客观地呈现不同的学术观点，而不是武断地下结论，这种严谨的态度让人感到非常信服。每次在工作生活中遇到困惑，翻开这本书的某个章节，总能从中找到一些为人处世的参考准则，那种穿越时空的指引感，让人觉得古代的圣贤并非高不可攀，而是如同身边的智者一般，随时准备提供建议。

我之前接触过好几本不同版本的《论语》，但很多要么是翻译过于晦涩难懂，要么就是注释过于单薄，读起来总觉得意犹未尽，抓不住孔子思想的精髓。然而，这本书的解析部分简直是拨云见日，尤其是在阐释一些关键概念时，作者不仅引用了大量的古代文献进行旁证博引，还将这些古老的智慧与现代社会中的人情世故巧妙地结合起来进行对比分析。我特别欣赏它对“仁”、“礼”这些核心价值观的深入剖析，没有简单地给出定义，而是通过大量的实例和情境还原，让我真切地体会到这些概念在两千多年前是如何指导人们生活的。读完某个篇章后，我常常会停下来反复咀嚼那些被重点标记出来的段落，那种豁然开朗的感觉，是其他版本很难给予的。它不仅仅是在“教”我读《论语》，更是在“引导”我思考如何成为一个更有德行的人，这种启发性是无价的。

译文只能说一般，解读真是画蛇添足。

翻译不严谨不说，乱七八糟的“解读”鸡汤看得人哭笑不得。

原文没得说，但是引申出来的故事什么的好像没有达到一定的高度

三十未满，重读，有了些许“对人世忧患质地真实的感受”。

译文只能说一般，解读真是画蛇添足。