作者伯纳德•威廉斯(Bernard Williams,1929—2003),20世纪最杰出的哲学家之一,主要研究领域是伦理学、知识论、心灵哲学和政治哲学。威廉斯对功利主义和康德伦理学的批判,以及对道德和道德要求的本质的探究,主导了近30年来西方伦理理论的思维,在某种意义上是这一时期最重要的道德哲学家。著有《道德运气》(1981)等作品。
译者吴天岳,北京大学哲学系副教授,主要研究领域为:古希腊罗马哲学、教父哲学与中世纪哲学,尤其关注这一时期心灵哲学和道德哲学的研究。著有《意愿与自由:奥古斯丁意愿概念的道德心理学解读》。
发表于2025-02-24
羞耻与必然性 2025 pdf epub mobi 电子书
放两处觉得疑惑的翻译。 在讨论从自我立场出发施予的道德责任时,Williams举了俄狄浦斯因自己所犯下的行为而自毁双目的例子来展开他的分析(继续了他在Moral Luck一文中的观点),原书69页(中译本可见边码)有一句,吴天岳老师提供的译文是 俄狄浦斯试图加以接受的是,他的erg...
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评分前面是打算认真做笔记的,但是,但是,但是我太懒了,写在书上的批注实在是懒得和原文搬过来。威廉姆斯的工作非常精彩,以及江老师的一篇篇笔记是真的很辛苦了,他真好。 第一章 古代的解放 这一章主要是导论性 介绍性的工作。表明他的目的和工作方向。 一般认为,我们当下的生...
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图书标签: 哲学 伦理学 伯纳德·威廉斯 古典学 政治哲学 希腊 文化史 羞耻
尼采和维拉莫维兹都曾说过,唯有交付我们的鲜血和灵魂,才能让古人向我们发声。威廉斯以其特有的敏锐和深邃重回荷马史诗与希腊悲剧和其他希腊作品,在其特定的历史语境中展示其中有关人类行动和经验的洞见,澄清基于进步主义历史观的种种误解:希腊人的思想并不原始,神灵、魔力、命运、机遇等不可控制因素的在场并没有妨碍他们理性地洞察人的自由与责任。威廉斯对希腊人伦理传统的阐释饱含热情,然而,他并没有尊经复古的企图,他对古代世界观的重构始终渗透着对现代性的自我反思和重建,理解古人实际上就是在理解我们自己。
写得好,译得好!很难得!
评分在《羞耻与必然性》一书中,威廉斯以哲学的方式,对古典时期的文本尤其是悲剧进行了细致地分析,讨论了一系列重要的伦理概念。与许多人类学者那种将古与今截然对立起来的认识相反,威廉斯认为,在古希腊人与现代人之间,其实共享了许多共通的伦理观。总体而言,威廉斯的立场可概括为:不薄今人爱古人。
评分古典学-哲学太高雅。可作为尼采《悲剧的诞生》注脚,威廉斯要回到古风希腊去;荷马世界也存在决断和意愿,缺的是义务概念、缺道德/非道德的区分,后者是柏拉图之心灵由范畴界定所引发的:诸神退隐,Plato回到人的本性来寻找范畴;古今区别在于归责时国家的不同作用;古风希腊远离义务,生命在命运前无助;古希腊羞耻世界与guilt世界迥异:我们是什么样的存在vs在他人身上发生了什么,guilt要求补赎和惩罚,都是自律的;古风希腊的自然必然性:身份必然性-运气;另一种超自然必然性(权力之下)-神退隐则留下自由(形而上)-权力强制的必然性:缺乏自由是屈从于别人的意愿;康德处的扭曲:理性被等同于自由【173】;柏拉图-康德的‘无个性自我’,但威廉斯提供的出路不在亚里士多德-黑格尔传统,而在古风希腊史诗-悲剧。
评分作者开篇即指出,西方文化里的“我们”回到古典是为了更好地认识现代,“我们”努力去了解古希腊人是为了更好地认识“我们”自己。整本书以伦理学为纲,通过分析诗歌与悲剧文本,从荷马史诗里的人物能动性开始,历经责任意识、羞耻机制、古风世界里的三种必然性、必然性中的可能性张力以及与之相关的自由与权力概念,最终基本完成了作者设想的研究路线,将古典与现代合理而恰如其分地连接起来。其中,有两点可以延伸到柏拉图笔下对荷马的批判与对悲剧诗歌的矛盾态度,即对荷马笔下的众神以及凡人意图的讨论,还有对羞耻机制与罪责体系的内在联系与变化的讨论。书中所涉文本及各类评述论文实在太多,因此有不少讨论只能算是隔岸观火,不如有过阅读经历的部分感触之深,好在并不影响对整体脉络的把握。论理之后,全书正文的最后一段堪称催泪之作,强推之。
评分真是走不了古典路线啊T_T
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