作者伯納德•威廉斯(Bernard Williams,1929—2003),20世紀最傑齣的哲學傢之一,主要研究領域是倫理學、知識論、心靈哲學和政治哲學。威廉斯對功利主義和康德倫理學的批判,以及對道德和道德要求的本質的探究,主導瞭近30年來西方倫理理論的思維,在某種意義上是這一時期最重要的道德哲學傢。著有《道德運氣》(1981)等作品。
譯者吳天嶽,北京大學哲學係副教授,主要研究領域為:古希臘羅馬哲學、教父哲學與中世紀哲學,尤其關注這一時期心靈哲學和道德哲學的研究。著有《意願與自由:奧古斯丁意願概念的道德心理學解讀》。
尼采和維拉莫維茲都曾說過,唯有交付我們的鮮血和靈魂,纔能讓古人嚮我們發聲。威廉斯以其特有的敏銳和深邃重迴荷馬史詩與希臘悲劇和其他希臘作品,在其特定的曆史語境中展示其中有關人類行動和經驗的洞見,澄清基於進步主義曆史觀的種種誤解:希臘人的思想並不原始,神靈、魔力、命運、機遇等不可控製因素的在場並沒有妨礙他們理性地洞察人的自由與責任。威廉斯對希臘人倫理傳統的闡釋飽含熱情,然而,他並沒有尊經復古的企圖,他對古代世界觀的重構始終滲透著對現代性的自我反思和重建,理解古人實際上就是在理解我們自己。
發表於2024-05-19
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放兩處覺得疑惑的翻譯。 在討論從自我立場齣發施予的道德責任時,Williams舉瞭俄狄浦斯因自己所犯下的行為而自毀雙目的例子來展開他的分析(繼續瞭他在Moral Luck一文中的觀點),原書69頁(中譯本可見邊碼)有一句,吳天嶽老師提供的譯文是 俄狄浦斯試圖加以接受的是,他的erg...
評分 評分圖書標籤: 哲學 倫理學 伯納德·威廉斯 古典學 政治哲學 希臘 文化史 羞恥
威廉姆斯這本書寫得極好,延續瞭之前幾本書的理念,對亞裏士多德-康德傳統進行批判,尤其是批評基督教的罪責文化,而重新迴到古希臘的恥感文化,這延續瞭尼采的思路,試圖迴到良好生活的原初處境。當然這裏麵擁有不同於自我的內在我的概念。他和納斯鮑姆一樣不追求確定性,而是發現倫理中的運氣。
評分Bernard Williams似欲從自律-他律的二分中開闢齣第三條道路,粗看仍有許多細節把捉不住。此書能否算是Ethics and the Limits of Philosophy的腳注?
評分中心思想就是在《倫理學與哲學的限度》中錶達過的,就如某篇書評講的,本書是《限度》的一個腳注,必須要在接受《限度》的論證的基礎上來讀,那麼古希臘悲劇本身又帶來什麼新的獨特的東西呢?雖然觀點對我很有啓發,但是論證真是令我不懂。然後現在覺得:如果對無個性的道德自我的追求有著從柏拉圖到康德的路綫,那威廉斯釜底抽薪式的反駁未免太輕鬆瞭。而威廉斯自己又未嘗不是擁有一條無法論證的底綫(絕對價值),即“人類不應該在謊言中生活”,所以他把“真誠”作為一個“終極”(也許可以這麼說)的指導價值。
評分還蠻有趣的一本小書,Bernard Williams還是繼續他對康德倫理的反思,藉助的是古典悲劇資源,康德式自律的autonomy的意願概念的晦暗,自律的純形式走嚮確認責任上的他律——基督教式的罪責文化,他提齣瞭內在他者的羞恥感作為一種建立一種倫理的嘗試,但是這遠遠不是一種解決,真誠性的要求和人類生活的微妙整全以及ambiguity使得建立一種單一的倫理係統成為一種奢望,與《道德運氣》《限度》具有一以貫之的思路。
評分佩服作者,不過談論的主題都挺無聊的,想看看作者其他的書
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