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发表于2024-06-23

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《内亚视角的北朝史》、《21世纪如何书写中国历史：“新清史”研究的影响与回应》 。二文有相近的旨趣，并且后文引用前文作为其观点支持，所以在这放在一起了吧。就自己看的话，“新清史”是研究参照系的新变化。其中一是研究对象，一是研究观念。而前者又是后者的结果。除却学术背景的差异，中外学者的反应与表现，还与所处的环境有关。同样是“中国古代史研究”，在中、在外，面对的人群、文化不同，容易有不同的对待思路。而中国传统文化有一定的封闭性，独尊观念较强，不似欧美般多元化长期盛行。若非自觉，多不容易跳出。前文是自觉地转变，有根据研究现状寻求变化的意图，也有时代性的因素在其中。而后文作者梳理了国内对“新清史”的应对，实际将自己裹挟进此种潮流，但却仍在意“中国历史”的书写，也是环境使然，反倒缺少些前文般的自觉。

《内亚视角的北朝史》、《21世纪如何书写中国历史：“新清史”研究的影响与回应》 。二文有相近的旨趣，并且后文引用前文作为其观点支持，所以在这放在一起了吧。就自己看的话，“新清史”是研究参照系的新变化。其中一是研究对象，一是研究观念。而前者又是后者的结果。除却学术背景的差异，中外学者的反应与表现，还与所处的环境有关。同样是“中国古代史研究”，在中、在外，面对的人群、文化不同，容易有不同的对待思路。而中国传统文化有一定的封闭性，独尊观念较强，不似欧美般多元化长期盛行。若非自觉，多不容易跳出。前文是自觉地转变，有根据研究现状寻求变化的意图，也有时代性的因素在其中。而后文作者梳理了国内对“新清史”的应对，实际将自己裹挟进此种潮流，但却仍在意“中国历史”的书写，也是环境使然，反倒缺少些前文般的自觉。

罗新已经被新清史给同化了，在北朝史研究里也爱大量用内亚性来解释了，说来也对，欧立德和戴逸见面时，他还欢呼鼓舞，这样下去，岂不是汉唐宋明史研究都要大量内亚啦？

在书店翻了一遍，和《中国史研究》没啥区别。