真实如来藏

出版者:台湾正智出版社

作者:萧平实

页数:319

出版时间:1997-12

价格:400元台币

装帧:平装

isbn号码:9789579784030

具体描述

如来藏真实存在，乃宇宙万有之本体，并非印顺法师、达赖喇嘛等人所说之「唯有名相、无此心体」。如来藏是涅槃之本际，是一切有智之人竭尽心智、不断探索而不能得之生命实相﹔是古今中外许多大师自以为悟而当面错过之生命实相。如来藏即是阿赖耶识，乃是一切有情本自具足、不生不灭之真实心。当代中外大师于此书出版之前，所未能言者，作者于本书中尽情流露、详细阐释。真悟者读之，必能增益悟境、智慧增上﹔错悟者读之，必能检讨自己之错误，免犯大妄语业﹔未悟者读之，能知参禅之理路，亦能以之检查一切名师是否真悟。此书是一切哲学家、宗教家、学佛者、及欲升华心智之人必读之鉅着。

导读

四阿含中每释云：「名是受想行识，色是羯罗蓝等。」羯罗蓝者受精卵也，等者涵盖胎儿、成人、一切有情之有根身。既云受精卵、胎儿、人及诸 有情之有根身是色，因色身而有受想行识，此五蕴合称名色﹔此名色五蕴既与识相依而住，当知此识即如来藏阿赖耶识也。

若谓此缘名色之识是末那识，非如来藏，则应一切有情皆无意识﹔意识由意根触法尘而生故，佛说意根是末那识故（大脑是眼耳鼻舌身五胜义根之集合体）。若无末那即无意根，若无意根即无意识。

然一切有情皆有意识，故末那是意根，住于脑部，触大脑五胜义根之五尘境诸法，而由如来藏生意识。末那即是意根，六根所摄，当知非是自在心，由如来藏所生﹔非有形色，故名为识。

是故五蕴名色「名中识蕴」谓前七识，非谓如来藏。今佛说「识缘名色，名色缘识」，意即：识缘色身及受想行识（七转识），色身及受想行识（七转识）缘识，以不可知执受而互相攀缘，依存而生，故有 有情众生轮回六道，不止不休。末那识既摄在六根之中，復与六转识同摄于名色之名中，则此能缘名色之识必是如来藏--阿赖耶识、异熟识、第摩罗识--因地真如、杂染真如也。

序言

（节选）三界唯心，万法唯识。世界之所以出现成、住、坏、空之现象而不断轮替重復，皆因有缘众生之如来藏中蕴含之共业所感﹔唯众生真心中之不可知执受所共成，非自然有，非某神所造。三界中一切法之生、住、异、灭，皆因如来藏--阿赖耶识，经由其相分及见分（七转识）而显现。然七转识见分之运作，不能离于如来藏阿赖耶识之外相分及内相分，离此则七识见分无能运作，则吾人能知能觉之心无能运作，故云法相唯识--一切法皆不离一至八识。

一切証悟者(错悟者除外)皆能以其証悟之如来藏阿赖耶识、及其所生七转识，而証验「三界唯心，万法唯识」之理。此非未悟及错悟佛子之所能知，更非信仰一神教及不信佛之佛学研究学者所能知，故玄奘大师于长安城门高悬四字：「真唯识量」，不但穷其一生，乃至如今，无人能破。

作者简介

儒雅温言铿锵意 踽踽宿贞菩提路

性海情山微妙旨 孤掌擎天狂流柱

引经书论挥竹篦 入泥入水和禅机

俯仰古今干坤戏 缀绻悬丝二十载

蓬莱因缘成熟时 人天同庆宣胜义

春城何处不飞花 华严圣境故人来

萧平实导师，于甲申（1944）年出生于台湾中部小镇农家。世代务农，祖父以耕读持家，父、祖皆为三宝弟子。13岁丧母，初识无常。少时即好打坐及方外之术，亦习金石、拳术、古文、针灸等。自小厌恶迷信，每斥神造世人之说，不信神能造人。

兵役期满后辞父离乡，于台北市觅职﹔五年后成立事务所，执行业务﹔虽游于世务，而乐于暗助弱小。

歷练世间法18年后，于1985年皈依三宝，鼎力护法，勤修福德。自修持名念佛，精进二年之后自成无相念佛功夫。

1988年，平实导师应邀在许居士家中佛堂开始讲说基本佛法，先讲五蕴、十八界法之缘起性空、四圣谛、十二因缘等阿含基本佛法，以《阿含经》中所说佛法为说法的主要内容。

1989年初，平实导师转进而改修体究念佛──参禅。从此开始常常住于见山不是山的境界中。十月初前往印度天竺，作为期15天的朝礼圣地之旅，多有感应。返国后，长时处于参禅状态之“见山非山”境界中，立即结束事务所业务，专心参禅。

因参禅始终没有结果，后来观世音菩萨开示，1990年11月，平实导师中止了原来在某道场的许多义工事务，于家中开始闭关，摒绝一切外缘，专心苦参19天后，在第19天下午，终于骊龙颔下得珠──明心并且眼见佛性──发明智慧﹔因为无人可以印证故，嗣即深入经藏，以三乘法义印证无讹。不久又经佛之召见，说明此世、往世因缘，给与印证。

鉴于末法时期外道猖獗横行于佛门中，正法日渐衰微，遂发悲勇，誓愿度众，随即应允追随导师修学者之请求，乃于1991年仲夏弘法度众，于中央信托局佛学社等三处主持佛法讲座及共修，六年不辍，同修渐众。

一九九七年二月与诸同修成立佛教正觉讲堂，六月成立台北市佛教 正觉同修会，继续演示《楞伽经、成唯识论、真实如来藏》，八月成立 正智出版社，散播大乘宗门正法之种子。着有《无相念佛、念佛三昧修 学次第、禅--悟前与悟后（上下册）、正法眼藏--护法集、生命实相之 辨正、真假开悟之简易辨正法、禅净圆融、禅门摩尼宝聚--公案拈提 （第一辑）、真实如来藏、宗门法眼--公案拈提（第二辑）、楞伽经详解第 一辑、宗门道眼--公案拈提（第三辑）……》等书问世。

因平实导师以如来藏作为证悟之内容，各大山头则皆同以意识离念灵知心，作为证悟之内容﹔各大山头因为与平实导师的法义不同故，联合起来抵制如来藏正法，令如来藏正法难以永续弘传。为免正法被如是常见外道法所取代，为护正法，平实导师毅然揭竿而作狮子吼，开始效法玄奘菩萨之方式，以破斥邪说之方法来显示正法的不同所在﹔如是弘传了义正法，面对诸方错悟大师、各大道场之庞大势力而无所畏惧。平易近人的平实导师，将所亲证之真理着书立论，作了这种大异常人的弘法志业。

目录信息

目 录
序
第一章 依妄心之间断，証有如来藏………………………………………001
第二章 依有情能忆念之有记心，証有如来藏……………………………017
第三章 由因果証有如来藏…………………………………………………021
第四章 依六道轮迥証有如来藏……………………………………………033
第五章 依命根証有如来藏…………………………………………………039
第六章 依五蕴証有如来藏…………………………………………………043
第七章 依妄心不能持种証有如来藏………………………………………047
第八章 依能受熏之理証有如来藏…………………………………………051
第九章 依有覆有分别心証有如来藏………………………………………057
第十章 由佛菩萨一切种智証有如来藏……………………………………063
第十一章 依佛四智証有如来藏--真如……………………………………071
第十二章 依小乘阿含经声闻四圣谛証有如来藏…………………………077
第十三章 依小乘阿含经佛说十二因缘法証有如来藏……………………081
第十四章 依小乘化地部阿含经中说「穷生死蕴」証有如来藏…………093
第十五章 依小乘上座部阿含经中说「有分识」証有如来藏……………097
第十六章 依小乘说一切有部增一阿含经証有如来藏……………………101
第十七章 依小乘阿含经密意証有如来藏…………………………………105
第十八章 依小乘阿含经佛说四食証有如来藏……………………………115
第十九章 依小乘杂阿含经之央掘魔罗经証有如来藏……………………125
第二十章 依大乘般若遣相空理証有如来藏………………………………135
第二十一章 依金刚般若波罗密经密意証有如来藏………………………143
第二十二章 依般若空之精华--心经--証有如来藏………………………155
第二十三章 依龙树菩萨中道偈証有如来藏………………………………163
第二十四章 依声闻涅槃之証得，証有如来藏……………………………169
第二十五章 依「智証断修」証有如来藏…………………………………179
第二十六章 依「器世间有」証有如来藏…………………………………189
第二十七章 由「不可知执受」証有如来藏………………………………199
第二十八章 由死亡之过程証有如来藏……………………………………207
第二十九章 依有情众生睡梦証有如来藏…………………………………211
第三十章 依众生处胎时见闻觉知心之有无，証有如来藏………………219
第三十一章 依无心定等証有如来藏………………………………………225
第三十二章 依弥勒菩萨说成佛之道五位差别証有如来藏………………235
第三十三章 依医学麻醉剂使用于手朮之精神现象証有如来藏…………245
第三十四章 依如来藏性証有如来藏………………………………………257
第三十五章 如来藏思想真是佛说，是一切法根本………………………259
第三十六章 如来藏唯识智慧之密意不应明说……………………………285
---附录一：佛子之省思……………………………………………………297
---附录二：真假开悟之简易辨正法………………………………………306
· · · · · · (收起)

用户评价

这本书的语言风格达到了我近期阅读作品中的一个新高度。它有一种近乎古典的韵律感，但又不失现代的精准。尤其是在描绘自然景象或复杂情感流动时，作者的遣词造句展现出一种非凡的功力。我记得有几个段落，仅仅是描写光线穿过树叶的瞬间，那种色彩的层次和时间感的凝固，就让我仿佛能亲身感受到空气的湿度与温度。这种对文字本身质感的执着，使得阅读过程成了一种近乎仪式性的体验。我甚至会不自觉地放慢速度，去品味那些排比和倒装句带来的节奏感。它不是那种一目十行就能读完的书，它要求你停下来，去感受每一个词语在句子中的重量和位置。对于那些热爱语言艺术的读者来说，这本书简直就是一场盛宴，展现了文字作为媒介的无限可能性。

从结构上来看，这部作品的野心非常大，它似乎试图跨越传统小说的界限，融入了某种散文诗或哲学札记的特质。它的章节划分并不总是遵循线性的时间顺序，有时会突然跳跃到另一个时空片段，或者深入到某个次要角色的梦境之中。这种非线性的叙事，初看可能会让人感到有些迷失，但一旦适应了它的内在逻辑，就会发现这种结构恰恰是为了更好地服务于主题的复杂性。它迫使读者跳出单一视角的限制，用一种更碎片化、更符合真实记忆或意识流动的状态去理解故事的全貌。这种叙事上的大胆尝试，无疑会筛选掉一部分追求快速满足的读者，但对于那些愿意投入时间去拼图的探索者而言，其最终呈现出的完整画面，无疑是极具震撼力的。

这部书的叙事手法真是令人耳目一新。作者似乎并不急于抛出核心观点，而是像一位技艺娴熟的织布工，慢慢地将各种看似零散的线索编织在一起。我尤其欣赏它在构建世界观时所展现出的那种克制与深邃。它没有使用那些浮夸的辞藻或刻意的反转来吸引读者，而是通过对人物内心微妙变化的细腻捕捉，让读者在不知不觉中被带入一个更加宏大、更具哲学思辨的空间。读到中期时，我感觉自己仿佛站在一个巨大的迷宫中央，每走一步，周围的景象都在微妙地变化，但你又确切地知道，这一切都指向一个中心。这种渐进式的揭示，极大地增强了阅读的沉浸感，让人不得不反复咀嚼那些看似寻常的对话和场景，去探寻其中隐藏的深层含义。相比市面上那些直白或情节驱动的作品，它更像是一次缓慢而深远的冥想，需要读者付出专注，但回报是精神层面上的丰盈。

这本书的配乐（如果它能有配乐的话）一定是非常低沉且复杂的室内乐。它探讨的主题极其宏大——关于存在、意义的本质，以及人类在永恒中的位置——但处理方式却异常的内敛和克制。作者似乎从未直接给出“答案”，而是不断地提出更深刻、更难以捉摸的问题。我特别欣赏它没有落入那种“救世主叙事”的俗套。角色们不是在对抗外部的邪恶，而是在与自身认知结构的缝隙搏斗。这种内在的张力，使得整本书充满了哲学上的辩证性。它不是一本提供慰藉的书，更像是一面高倍的放大镜，照亮了我们日常生活中习以为常的那些看似坚固的假设。读完后，你不会感到轻松，反而会带着一种清醒的、甚至略带沉重的觉知，去重新审视你所处的世界。

我不得不提一下作者在构建角色群体时的那种近乎冷酷的精确性。书中的每个人物，即便是出场只有寥寥几笔的过客，都带着一种难以磨灭的、自洽的“荒谬感”。他们并非是推动情节的工具，而是特定哲学立场或生存困境的具体化身。他们的对话充满了张力，并非因为他们在争吵，而是因为他们使用相同的词语，却理解出完全不同的意义。这种语言上的错位，恰恰揭示了人与人之间沟通的根本性障碍。我最喜欢的是，作者拒绝美化任何一种人性弱点，他以一种近乎人类学家的冷静笔触，记录下这些复杂生命体在面对无意义时的挣扎、妥协与短暂的、难以捕捉的尊严。这种对人性的坦诚，让整部作品的真实感达到了令人心惊的地步。

说无真我者 谤法著有无 比丘应羯磨 摒弃不共语 说真我炽然 犹如劫火起 烧无我稠林 离诸外道过 ——大乘入楞伽经卷七

说无真我者 谤法著有无 比丘应羯磨 摒弃不共语 说真我炽然 犹如劫火起 烧无我稠林 离诸外道过 ——大乘入楞伽经卷七

说无真我者 谤法著有无 比丘应羯磨 摒弃不共语 说真我炽然 犹如劫火起 烧无我稠林 离诸外道过 ——大乘入楞伽经卷七

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说无真我者 谤法著有无 比丘应羯磨 摒弃不共语 说真我炽然 犹如劫火起 烧无我稠林 离诸外道过 ——大乘入楞伽经卷七