儒雅溫言鏗鏘意 踽踽宿貞菩提路

性海情山微妙旨 孤掌擎天狂流柱

引經書論揮竹篦 入泥入水和禪機

俯仰古今乾坤戲 綴綣懸絲二十載

蓬萊因緣成熟時 人天同慶宣勝義

春城何處不飛花 華嚴聖境故人來

蕭平實導師，於甲申（1944）年齣生於颱灣中部小鎮農傢。世代務農，祖父以耕讀持傢，父、祖皆為三寶弟子。13歲喪母，初識無常。少時即好打坐及方外之術，亦習金石、拳術、古文、針灸等。自小厭惡迷信，每斥神造世人之說，不信神能造人。

兵役期滿後辭父離鄉，於颱北市覓職﹔五年後成立事務所，執行業務﹔雖遊於世務，而樂於暗助弱小。

歷練世間法18年後，於1985年皈依三寶，鼎力護法，勤修福德。自修持名念佛，精進二年之後自成無相念佛功夫。

1988年，平實導師應邀在許居士傢中佛堂開始講說基本佛法，先講五蘊、十八界法之緣起性空、四聖諦、十二因緣等阿含基本佛法，以《阿含經》中所說佛法為說法的主要內容。

1989年初，平實導師轉進而改修體究念佛──參禪。從此開始常常住於見山不是山的境界中。十月初前往印度天竺，作為期15天的朝禮聖地之旅，多有感應。返國後，長時處於參禪狀態之“見山非山”境界中，立即結束事務所業務，專心參禪。

因參禪始終沒有結果，後來觀世音菩薩開示，1990年11月，平實導師中止瞭原來在某道場的許多義工事務，於傢中開始閉關，摒絕一切外緣，專心苦參19天後，在第19天下午，終於驪龍頷下得珠──明心並且眼見佛性──發明智慧﹔因為無人可以印證故，嗣即深入經藏，以三乘法義印證無訛。不久又經佛之召見，說明此世、往世因緣，給與印證。

鑒於末法時期外道猖獗橫行於佛門中，正法日漸衰微，遂發悲勇，誓願度眾，隨即應允追隨導師修學者之請求，乃於1991年仲夏弘法度眾，於中央信托局佛學社等三處主持佛法講座及共修，六年不輟，同修漸眾。

一九九七年二月與諸同修成立佛教正覺講堂，六月成立颱北市佛教 正覺同修會，繼續演示《楞伽經、成唯識論、真實如來藏》，八月成立 正智齣版社，散播大乘宗門正法之種子。著有《無相念佛、念佛三昧修 學次第、禪--悟前與悟後（上下冊）、正法眼藏--護法集、生命實相之 辨正、真假開悟之簡易辨正法、禪淨圓融、禪門摩尼寶聚--公案拈提 （第一輯）、真實如來藏、宗門法眼--公案拈提（第二輯）、楞伽經詳解第 一輯、宗門道眼--公案拈提（第三輯）……》等書問世。

因平實導師以如來藏作為證悟之內容，各大山頭則皆同以意識離念靈知心，作為證悟之內容﹔各大山頭因為與平實導師的法義不同故，聯閤起來抵製如來藏正法，令如來藏正法難以永續弘傳。為免正法被如是常見外道法所取代，為護正法，平實導師毅然揭竿而作獅子吼，開始效法玄奘菩薩之方式，以破斥邪說之方法來顯示正法的不同所在﹔如是弘傳瞭義正法，麵對諸方錯悟大師、各大道場之龐大勢力而無所畏懼。平易近人的平實導師，將所親證之真理著書立論，作瞭這種大異常人的弘法誌業。

如來藏真實存在，乃宇宙萬有之本體，並非印順法師、達賴喇嘛等人所說之「唯有名相、無此心體」。如來藏是涅槃之本際，是一切有智之人竭盡心智、不斷探索而不能得之生命實相﹔是古今中外許多大師自以為悟而當麵錯過之生命實相。如來藏即是阿賴耶識，乃是一切有情本自具足、不生不滅之真實心。當代中外大師於此書齣版之前，所未能言者，作者於本書中盡情流露、詳細闡釋。真悟者讀之，必能增益悟境、智慧增上﹔錯悟者讀之，必能檢討自己之錯誤，免犯大妄語業﹔未悟者讀之，能知參禪之理路，亦能以之檢查一切名師是否真悟。此書是一切哲學傢、宗教傢、學佛者、及欲升華心智之人必讀之钜著。

導讀

四阿含中每釋雲：「名是受想行識，色是羯羅藍等。」羯羅藍者受精卵也，等者涵蓋胎兒、成人、一切有情之有根身。既雲受精卵、胎兒、人及諸 有情之有根身是色，因色身而有受想行識，此五蘊閤稱名色﹔此名色五蘊既與識相依而住，當知此識即如來藏阿賴耶識也。

若謂此緣名色之識是末那識，非如來藏，則應一切有情皆無意識﹔意識由意根觸法塵而生故，佛說意根是末那識故（大腦是眼耳鼻舌身五勝義根之集閤體）。若無末那即無意根，若無意根即無意識。

然一切有情皆有意識，故末那是意根，住於腦部，觸大腦五勝義根之五塵境諸法，而由如來藏生意識。末那即是意根，六根所攝，當知非是自在心，由如來藏所生﹔非有形色，故名為識。

是故五蘊名色「名中識蘊」謂前七識，非謂如來藏。今佛說「識緣名色，名色緣識」，意即：識緣色身及受想行識（七轉識），色身及受想行識（七轉識）緣識，以不可知執受而互相攀緣，依存而生，故有 有情眾生輪迴六道，不止不休。末那識既攝在六根之中，復與六轉識同攝於名色之名中，則此能緣名色之識必是如來藏--阿賴耶識、異熟識、第摩羅識--因地真如、雜染真如也。

序言

（節選）三界唯心，萬法唯識。世界之所以齣現成、住、壞、空之現象而不斷輪替重復，皆因有緣眾生之如來藏中蘊含之共業所感﹔唯眾生真心中之不可知執受所共成，非自然有，非某神所造。三界中一切法之生、住、異、滅，皆因如來藏--阿賴耶識，經由其相分及見分（七轉識）而顯現。然七轉識見分之運作，不能離於如來藏阿賴耶識之外相分及內相分，離此則七識見分無能運作，則吾人能知能覺之心無能運作，故雲法相唯識--一切法皆不離一至八識。

一切証悟者(錯悟者除外)皆能以其証悟之如來藏阿賴耶識、及其所生七轉識，而証驗「三界唯心，萬法唯識」之理。此非未悟及錯悟佛子之所能知，更非信仰一神教及不信佛之佛學研究學者所能知，故玄奘大師於長安城門高懸四字：「真唯識量」，不但窮其一生，乃至如今，無人能破。