柄榖行人(Karatani Kojin, 1941~)
享譽國際的日本當代理論批評傢、思想傢、哲學傢、文學評論傢,研究主題跨越文學、經濟、歷史、政治、哲學等多元領域。曾任教於日本國學院大學、法政大學、近畿大學、美國加州大學、康乃爾大學,並長期擔任美國耶魯大學東亞係、哥倫比亞大學比較文學係客座教授。2006年退休。
柄榖行人齣身學運世代,1960年代就參加反安保運動。1969年以討論夏目漱石的〈意識與自然〉獲得第12屆群像新人文學賞。初期以文藝批評為主,1973年日本新左翼運動衰退後,重心逐漸移嚮理論與思想工作。近年來持續探討「國傢」、「資本」、「國族」等概念,提齣「Association」作為對抗之理念,2000年曾組織NAM(New Associationist Movement)運動,鼓勵成立各種小型共同體,以區域性的生產與消費,對抗大財團資本怪獸,近10年來更積極參與反核。日本311地震之後,他發錶一篇擲地有聲的〈站在震後的廢墟之上〉,並親上街頭遊行。
柄榖行人至今已齣版著述30餘種,代錶作有《倫理21》、《柄榖行人談政治》、《世界史的結構》、《哲學的起源》(以上四書由心靈工坊齣版)、《邁嚮世界共和國》(臺灣商務齣版)、《日本現代文學的起源》、《跨越性批判:康德與馬剋斯》、《歷史與反覆》、《馬剋思,其可能性的中心》、《作為隱喻的建築》等。《定本柄榖行人集》全5捲於2004年由岩波書店齣版。
★2012年日本紀伊國屋書店人文大賞第一名
★享譽國際的當代重量級思想傢「日本的沙特」柄榖行人
繼《世界史的結構》之後,另一部劃時代钜作!
「如果近代的自由—民主主義(議會製民主主義)源自雅典的Democracy,那麼愛奧尼亞的Isonomia必定能成為引導我們的關鍵,發展齣足以超越自由—民主主義的係統。」——柄榖行人
當今許多人以為,自由—民主主義是人類所達到的最終型態,我們隻能忍受它的極限,逐步嚮前。
然而柄榖行人認為,自由—民主主義絕非最後的型態。我們極有可能從古代的希臘,找到超越它的途徑――但不會是雅典。人們以為雅典的Democracy是近代民主的起源,然其實Democracy已是民主的異化,當代民主所存在的種種睏難,其原型就在雅典。
民主製度是一個尚未完成、仍在進行中的誌業。柄榖行人將柏拉圖以降的哲學意見置入括弧,詳細考察古代愛奧尼亞哲學傢的思想源流,試圖釐清近代民主概念的濫觴,作為人類未來社會改革的參考與展望。
鄭重推薦(按姓氏筆劃排列)
王 丹 清華大學人文社會學院客座助理教授
吳叡人 中央研究院颱灣史研究所副研究員
薑文斌 東海大學哲學係助理教授
陳芳明 政治大學颱灣文學研究所講座教授
陳光興 交通大學社會與文化研究所教授
梁文道 香港鳳凰衛視評論員
黃孫權 《破報》總編輯
楊 照 新匯流基金會董事長
萬毓澤 中山大學社會學係副教授
廖欽彬 颱灣師範大學東亞學係兼任助理教授
劉紀蕙 交通大學社會與文化研究所教授
盧鬱佳 金石堂書店行銷總監
龔卓軍 颱南藝術大學藝術創作理論研究所副教授
發表於2024-12-23
哲學的起源 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
在柄行榖人《哲學的起源》裏,對蘇格拉底的審判提齣瞭政治陰謀說。理由是“三十人僭主”製度失敗後,復活的民主派開始打擊“貴族派”,作為貴族派領袖的剋裏提阿斯的老師蘇格拉底,被作為一個政治陰謀的犧牲品。按照這個思路,蘇拉拉底是洞悉這一切的,但似乎用瞭其他方式來錶達不滿...
評分[按:這篇書評原來準備投稿,結果幾處碰壁,有的說太深奧,有的說太專門,等到有人迴應說“看上去像讀書報告”的時候,我終於放棄投稿瞭。記得陳嘉映在《語言哲學》裏寫過,很多中國學者都能在幾韆字的篇幅裏把古今中外都說一遍。如今想來,這也是很厲害的本事。這些年雖然總是...
評分Fascinating not simply as one of the few non-European authors to meet relatively widespread reception on the contemporary continental philosophical scene, Kojin Karatani’s original insights into historical, political and philosophical problems range from M...
評分在柄行榖人《哲學的起源》裏,對蘇格拉底的審判提齣瞭政治陰謀說。理由是“三十人僭主”製度失敗後,復活的民主派開始打擊“貴族派”,作為貴族派領袖的剋裏提阿斯的老師蘇格拉底,被作為一個政治陰謀的犧牲品。按照這個思路,蘇拉拉底是洞悉這一切的,但似乎用瞭其他方式來錶達不滿...
評分[按:這篇書評原來準備投稿,結果幾處碰壁,有的說太深奧,有的說太專門,等到有人迴應說“看上去像讀書報告”的時候,我終於放棄投稿瞭。記得陳嘉映在《語言哲學》裏寫過,很多中國學者都能在幾韆字的篇幅裏把古今中外都說一遍。如今想來,這也是很厲害的本事。這些年雖然總是...
圖書標籤: 哲學 柄榖行人 颱版 文化研究 政治哲學 當代激進思想研究 學術 theory
構想大膽
評分注意愛奧尼亞學派的Isonomia。的確使得我們這些總是以雅典為中心考慮哲學史的人上瞭一課。實際也並不怪大傢,僅僅是我們畢竟看的是柏拉圖和亞裏士多德等人的記載。作為“個人”的齣現,作為“無支配”與democracy相區分。當然也難以逃脫日本學者愛談巫術的習慣。“遷徙”與“普遍宗教“分別與之對應。之後將古希臘的學者做瞭一定的區分,也就是具有Isonomia精神之分別有哪些,算是更新瞭我的很多看法。值得一讀,當然其中很多部分要在其《世界史的結構》一書中找到答案。推薦。
評分啓發性還是不錯的。對愛奧尼亞社會-哲學的考察和對蘇格拉底形象的“復原”其實都可以還原到古典學裏的“東方轉嚮”和哲學-人類學對柏拉圖的批評上。因而決計不能說柄榖是靠著一點三腳貓的西學素養在吹肥皂。不過說到底,我並沒有看到isonomia這個概念帶給讀者任何“改變的希望”,這個理想型甚至比哲人王還要虛無縹緲一點——說到底,書不錯,但也神棍。
評分注意愛奧尼亞學派的Isonomia。的確使得我們這些總是以雅典為中心考慮哲學史的人上瞭一課。實際也並不怪大傢,僅僅是我們畢竟看的是柏拉圖和亞裏士多德等人的記載。作為“個人”的齣現,作為“無支配”與democracy相區分。當然也難以逃脫日本學者愛談巫術的習慣。“遷徙”與“普遍宗教“分別與之對應。之後將古希臘的學者做瞭一定的區分,也就是具有Isonomia精神之分別有哪些,算是更新瞭我的很多看法。值得一讀,當然其中很多部分要在其《世界史的結構》一書中找到答案。推薦。
評分注意愛奧尼亞學派的Isonomia。的確使得我們這些總是以雅典為中心考慮哲學史的人上瞭一課。實際也並不怪大傢,僅僅是我們畢竟看的是柏拉圖和亞裏士多德等人的記載。作為“個人”的齣現,作為“無支配”與democracy相區分。當然也難以逃脫日本學者愛談巫術的習慣。“遷徙”與“普遍宗教“分別與之對應。之後將古希臘的學者做瞭一定的區分,也就是具有Isonomia精神之分別有哪些,算是更新瞭我的很多看法。值得一讀,當然其中很多部分要在其《世界史的結構》一書中找到答案。推薦。
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