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此書最早是三年前在書城看到，今年纔購入閱讀的。對清末至抗戰爆發間的國傢象徵做瞭基本完整的梳理。國旗國歌和國慶這三樣事物的象徵性是隨著皇權的消失而遞次增強的，也是知識群體在後皇權時代解決國傢凝聚問題的一個手段。雖然早期隻是一心師法美法的無意之舉，但越後來越有意識的進行運用。最終經過抗戰的錘煉，三者替代具象的“皇帝”，成為國族思想的凝聚中心。

流暢易讀，但不深刻。沒讀之前以為周師兄的博士論文沒法寫，讀完後覺得還有很多東西可以寫，完全可以秒殺這位小日本。

2014-03-11標注想讀。魯迅說“城頭變換大王旗”，又在《現代史》中說“變戲法”，果真是裝神弄鬼。缺乏共和、誠信與契約精神的國民性暴露無遺。日本學者史料的工作做得比較好，一定程度上也能夠“全觀”，但不知泛亞主義遺毒還是日語“國族”的思維框架影響，有些問題分析欠深入，如《卿雲歌》的內容，五色旗到青天白日旗轉換。這些問題的背後，關係到如何認識和定位辛亥鼎革，以及如何形塑中國國體的競逐。國徽國花什麼的其實也可以說說。植樹節和紀念孫中山搞一起，江南人間三月天，白山冰雪未化時，你讓東北西北藏區人民是紀念還是不紀？國民黨搞來搞去搞到颱灣，不是沒有道理。與《黨國與象徵：中華民國國定節日的曆史》《中山陵：一個現代政治符號的誕生》《崇拜與記憶：孫中山符號的建構與傳播》結閤讀更有趣。可以看齣一個民族的造神史

此書最早是三年前在書城看到，今年纔購入閱讀的。對清末至抗戰爆發間的國傢象徵做瞭基本完整的梳理。國旗國歌和國慶這三樣事物的象徵性是隨著皇權的消失而遞次增強的，也是知識群體在後皇權時代解決國傢凝聚問題的一個手段。雖然早期隻是一心師法美法的無意之舉，但越後來越有意識的進行運用。最終經過抗戰的錘煉，三者替代具象的“皇帝”，成為國族思想的凝聚中心。

本書從國旗、國歌和國慶（紀念日）探討近代中國國傢象徵的營建。作者認為此過程首先是近代化的國際性産物，肇始於晚清的“國傢間禮儀競爭”，然後從民間嚮官方逐漸開始自覺將其利用；缺乏實力派人物，更使得形象化的模範價值構成國族凝聚的核心。作者雖然避免兩階段論的武斷劃分，承認北京政府時期國旗國慶知識普及已經達到“相當水平”；但是北京政府與南京政府之間的區彆其實無法迴避，後者更重視“神聖化”，政治意誌的自由錶達逐漸被抑製，國傢象徵與執政黨凸顯一元化與體係化。與前人研究相比，作者在更長時段內展開研究，並進行多個維度的分析與比較——不僅局限於北京與南京政府之間，亦提及抗戰期間維新政府、重慶政府，之後的共和國政府與戰後國民政府，從而更清晰地觀察中國近代國族主義塑造的發展後續與結果。雖無多少新見，但細節展現充實。