阿爾布萊希特·維爾默(Albrecht Wellmer),1933年生,師從哈貝馬斯。自1974年起擔任康斯坦茨大學哲學教授,自1990年起任柏林自由大學哲學教授。主要著作有:《認識論的方法論—論波普爾的科學理論》、《實踐哲學與社會理論》、《倫理與對話》、《決勝局—無法調和的現代性》。
本書由作者的四篇講演構成:《真理、錶象、和解――阿多諾對現代性的審美拯救》、《論現代和後現代的辯證法――遵循阿多諾的理性批判》、《藝術和工業生産――論現代和後現代辯證法》、《阿多諾――“非同一的特殊事物”的維護者》。
它們在主題上的相互關聯是:藝術在與占主導地位的現代理性進行抗辯的過程中扮演瞭怎樣的角色。作者認為,藝術不是某種更高理性形式的範式,而是幫助我們衝破理性理解界限的手段;藝術代錶的並不是一種更好的理解的整體,而是代錶瞭拓寬主體、交往和經驗界限的可能性。
發表於2024-11-24
論現代和後現代的辯證法 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
p1 我也試圖繼承法蘭剋福學派(阿多諾、霍剋海默、馬爾庫塞、哈貝馬斯)“批判理論”的傳統,我自己就是在這一傳統中成長的。但是以某種積極的方式,對現代性的許多“自我批判”已經包含在瞭後期的批判理論中瞭,尤其是在阿多諾身上,後者或許是其中最積極的代言人。 p2 此外...
評分p1 我也試圖繼承法蘭剋福學派(阿多諾、霍剋海默、馬爾庫塞、哈貝馬斯)“批判理論”的傳統,我自己就是在這一傳統中成長的。但是以某種積極的方式,對現代性的許多“自我批判”已經包含在瞭後期的批判理論中瞭,尤其是在阿多諾身上,後者或許是其中最積極的代言人。 p2 此外...
評分p1 我也試圖繼承法蘭剋福學派(阿多諾、霍剋海默、馬爾庫塞、哈貝馬斯)“批判理論”的傳統,我自己就是在這一傳統中成長的。但是以某種積極的方式,對現代性的許多“自我批判”已經包含在瞭後期的批判理論中瞭,尤其是在阿多諾身上,後者或許是其中最積極的代言人。 p2 此外...
評分p1 我也試圖繼承法蘭剋福學派(阿多諾、霍剋海默、馬爾庫塞、哈貝馬斯)“批判理論”的傳統,我自己就是在這一傳統中成長的。但是以某種積極的方式,對現代性的許多“自我批判”已經包含在瞭後期的批判理論中瞭,尤其是在阿多諾身上,後者或許是其中最積極的代言人。 p2 此外...
評分p1 我也試圖繼承法蘭剋福學派(阿多諾、霍剋海默、馬爾庫塞、哈貝馬斯)“批判理論”的傳統,我自己就是在這一傳統中成長的。但是以某種積極的方式,對現代性的許多“自我批判”已經包含在瞭後期的批判理論中瞭,尤其是在阿多諾身上,後者或許是其中最積極的代言人。 p2 此外...
圖書標籤: 哲學 法蘭剋福學派 現代性 阿爾布萊希特·維爾默 後現代 文化研究 德國現代哲學 阿多諾
書找不到瞭,淚奔
評分書找不到瞭,淚奔
評分通過哈貝馬斯來錶達阿多諾的和解思想,哈貝馬斯那套理論簡直就是物理概念,是一種幾何學。強調藝術和哲學這點也讓人懷疑,最好不要用懷疑這個詞,顯得後現代,應該用批判,讀完之後,隻是覺得對哲學和藝術批判的還遠遠不夠。
評分Wellmer以Wittgenstein和Habermas的視角批評Adorno哲學的局限性,初讀之下令人信服。Adorno對同一性的批判使他思想極為深刻,卻又在某種程度上失瞭明。語言,按照Wittgenstein的貢獻,不是一種主-客的Russell式的指稱理論,主體及其體驗和意嚮也絕非語言含義的根源。Nieztsche在對語言的理解上采取的還是Kant式的主-客框架,Adorno的語言理解也失於此,遺漏瞭語言作為生活實踐的交往之維。不能徹底拒斥同一性,否則會變成反對話語理性的極端反啓濛立場。Wellmer指齣同一性本身不必然是暴力,它“開拓瞭共同現實世界中的一片天地”(97),這一點應該得到頑強守護。對於藝術而言,Adorno將真正的藝術理解為另外一種理性形式,卻忽視瞭其中的交往因素。
評分1.第一篇論文較為易懂,後麵三篇較為晦澀,但總體都圍繞阿多諾、本雅明等法蘭剋福學派學者發錶自己的看法。 2. 這種“抽絲剝繭”的解讀書籍確實比直接讀原著更好接觸這一現代哲學新領域。
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