具体描述
《宫观之外的长生与成仙:晚唐五代道教修道变迁研究》内容简介：唐宋之际道教所发生的大变革——从外丹到内丹的变化，以及重玄学思潮对这一巨变的理论影响，学术界已经取得了丰富的研究成果，但仍有一些领域与问题需要进一步拓展。《宫观之外的长生与成仙:晚唐五代道教修道变迁研究》试图在晚唐政教关系机制变迁与修道格局变化的大背景下，对以往研究中较少关注的晚唐五代教外修道者进行考察，从基层道教信仰和修行这一特定视角，揭示了以气法为中心的修道方法兴起与这一教外修道者的内在联系，为阐释唐宋之际道教从内丹向外丹的转变提供了新的研究思路。
作者简介
李平，男，2003年毕业于武汉大学人文学院中文系汉语言文学专业，获文学学士学位。2006年毕业于清华大学法学院法学理论专业，获法学硕士学位。2010年获清华大学人文社会科学学院历史系历史学博士学位。2010年就职于清华大学法学院法律与文化研究中心，任研究助理、中心副主任。2012年6月至今在清华大学法学院从事博士后工作。
目录信息
第一节解题
第二节方法与视角
第三节研究史与史料
第四节基本思路
第二章唐代道教特色与边缘修道群体出现
第一节早期道教史中的修道者
第二节唐代道教官观化与教外修道者
一、重释唐初的道教官观化
二、出家与传度：唐代政权教权矛盾一瞥
三、山居道士与学道者
第三节唐人眼中的“道士”：观念史角度的观察
第四节唐代教外修道者的特质
第五节附论：浅谈修道分期
一、选择的时代：先唐修道方法争论
二、被选择的时代；唐代中前期规范化进程
第三章中唐以降的道教危机
第一节中晚唐宫观道教世俗化危机
第二节道教危机的思想表征
一、道教中对“道”理解的分化
二、道教之“术”的专门化
第四章晚唐边缘修道群体的勃兴
第一节引子
第二节个案研究：以《玄珠心镜》的创生、流传为中心
一、史料、人物与事件重述
二、《玄珠心镜》及周边
三、教外修道者的凸显
第三节直接化与简单化——中晚唐教外修道风尚初窥
第四节教外修道者从边缘到中心的转化
一、教外修道群体的自我认同构建
二、教外修道者被认同形成：交流与小传统
第五章晚唐修道格局的变化与政教关系机制变迁
第一节长安道教衰落与修道格局变革
一、长安道教在全国道教格局中的地位与功能
二、宗教环境与道教状况
三、修道者眼中的长安
第二节以侯道华升仙为中心看政教联系机制及其变迁
一、作为事件和故事的侯道华升仙
二、神圣的形成及其影响力扩展
三、侯道华印象：记忆、变迁
第三节周息元人京的讨论：“声望”与道士处境变迁
一、周息元生平的文献考察
二、再论晚唐士人崇道与政教关系
三、声望、生计与晚唐修道转向
四、结论
第四节修道者与社会环境互动：纵“隐于世”与“隐于市”为例
一、教理的冲突：隐逸与救世
二、唐代修道的困境
三、修道方式变化与隐逸观的重建
四、丹道之变
五、小结
第六章晚唐修道方法变迁考：以气法为中心
第一节早期服气法：从葛洪到陶弘景
第二节中唐成仙理论的转型：以吴筠为中心
一、吴筠的神仙观念
二、吴筠对学仙之法的理解
三、吴筠的气法观
第三节晚唐气法的理论发展
一、晚唐气法发展概观
二、个案研究：《延陵先生集新旧服气经》
三、晚唐气法发展原因浅析
四、晚唐气法发展的影响
第四节《黄庭经》研修史与唐代修道转型
一、《黄庭经》在唐代前期的地位
二、玄宗后期的《黄庭经》崇拜与修道转型
三、贞元、元和以后《黄庭经》地位的提升
四、结论
第五节小结
第七章五代道教与修道管窥
第一节唐末五代政治变局与道教处境变化
一、国教不再？
二、道教神圣性、合法性的重构
三、五代修道者的选择与无奈
第二节道术功能分化与修道纯粹化的继续
一、五代道术分化与修道困局
二、五代修道仪式的重建
三、救赎与修道的分与合
第三节诸地方传统的重建
一、五代官方崇道与地方道教传统的形成契机
二、道教新传统与教外修道
第四节个案研究：郑遨的修道历程
一、郑云叟及其求道生涯
二、“道士”的观念边界的再讨论
三、声望、地域与风尚：关于五代道教研究模式的再思考
第八章结论
参考文献
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书最令人赞叹的一点，在于它所探讨的某些主题的深度和广度。它没有止步于表层的英雄主义或简单的善恶对立，而是深入挖掘了权力、宿命与个体自由之间的永恒张力。作者似乎在用一种近乎冷峻的视角，审视着文明的兴衰和个体在历史洪流中的渺小与伟大。每一次关于“长生”或“超脱”的讨论，都伴随着对代价的深刻反思，而不是盲目地歌颂。这种不回避复杂性、敢于触碰灰色地带的勇气，让整部作品的思想内涵得到了极大的提升。读完之后，合上书本，那种久久不能散去的沉思感，让人开始重新审视自己对于“圆满”和“终点”的定义，这才是真正优秀的文学作品能够给予读者的馈赠。
评分我不得不说，这本书在人物塑造上达到了一个相当高的水准。那些主要角色，他们不再是简单的功能性符号，而是拥有着鲜明的、多维度的性格侧面。他们的挣扎、他们的成长、他们的选择，都写得极其真实可信，让人在阅读过程中仿佛与他们一同呼吸。我尤其欣赏作者处理人物内心矛盾的方式，那种在宏大叙事背景下，个体情感的细腻展现，常常能击中人心最柔软的部分。比如，主角面对抉择时的那种彷徨与决绝，那种夹杂着希望与绝望的复杂心境，作者描绘得入木三分，让人感同身受。即便是配角，也都有着自己的弧光和故事线，没有沦为背景板，这种群像描绘的功力，让整个故事的厚度瞬间提升了一个档次。这种对人性的深刻洞察，让整本书的基调不仅仅停留在奇幻的层面，更具备了触及灵魂深处的哲学意味。
评分从结构上看，这本书的布局极其巧妙，展现出作者对长篇叙事掌控的自信与老道。它不像有些作品那样，把所有重点都压在最后的高潮部分，而是采取了一种“多点开花、层层递进”的策略。在故事的主线不断推进的同时，作者还穿插了一些看似无关紧要的支线任务或者历史回顾，但这些内容并非是拖沓，而是像精密的齿轮一样，最终都汇入到整体的机械运转之中，为最终的揭秘提供了坚实的基础。这种严谨的结构设计，体现了作者非凡的规划能力，使得读者在跟随情节发展时，能够清晰地感受到逻辑的闭环和结构的完整性。每一次谜团的解开，都不是凭空出现的，而是基于之前所有细节积累的必然结果，这种“水到渠成”的阅读快感，是衡量一部优秀作品的重要标准。
评分这本书的叙事节奏把握得相当到位，从头到尾都紧紧抓住了读者的心弦。作者在构建世界观的时候，并没有急于求成地抛出所有的设定，而是巧妙地通过角色的视角和遭遇，逐步揭示这个世界的宏大与复杂。尤其是对那些边缘地带的描绘，那种荒凉与神秘交织的氛围，读起来让人心驰神往。我特别喜欢那些潜在线索的铺设，每一次看似不经意的对话或场景描写，似乎都隐藏着未来的伏笔，这使得阅读过程充满了探索的乐趣，让人忍不住想一页接一页地翻下去，去拼凑出完整的图景。情节的转折也设计得极为自然，没有那种为了制造冲突而强行推进的突兀感，每一步的推进都像是水到渠成，让人在惊讶之余，又能感到一种逻辑上的合理性。总的来说，这是一次非常流畅且引人入胜的阅读体验，作者的功力可见一斑。
评分这本书的语言风格，简直可以用“洗练而富有张力”来形容。它既有古典文学的韵味，但在叙述现代情节时又不失轻快和现代感，这种平衡拿捏得恰到好处。很多句子本身就是一种享受，作者对于词语的选择和句式的组合，显示出极高的文学素养。我注意到，作者在描绘一些宏大场景，比如天地异象或者古代遗迹时，遣词造句充满了画面感，仿佛一张张精美的油画直接跃然纸上，让人在脑海中构建出清晰无比的视觉效果。但同时，在处理角色之间的私密对话时，语言又变得简洁有力，直击要害，没有一丝多余的赘述。这种文笔上的高低起伏和风格的灵活切换，极大地增强了阅读的节奏感和愉悦度，使得即便是厚重的主题，读起来也不会感到沉闷乏味。
评分就残唐五代的道教史研究而言，此书无疑是推陈出新、填补空白的开山典范，其影响必将持续而深远。由于作者一度从事文学、法学训练，所以在理论建构与学术对话方面的功力相当深厚，对边缘修道群体的考察、中唐以降道教功能分化的阐释颇具启发性。可惜的是，宏大理论建构有余而微观历史实证不足，不但多以个案来附会其理论，而且在文献考证方面略显粗糙，历史文献似分不清新旧《唐书》的先后顺序，宗教文献几乎照搬任继愈《道藏提要》。最令人瞠目的是，引用今人论点太甚以致疏于辨析，如100页引用李剑国观点，以为宋代典籍改“玄”作“元”是清人避康熙讳，殊不知宋人避的是圣祖赵玄朗之讳。
评分有很多高见，很有启发，但实证方面有些没跟上。
评分补标
评分“道教本身的技术性传统使得修道者对于诵念即得成仙这样丝毫无需技术含量的教条并不充分认同”
评分想起何家村藏宝，多有炼丹器具，精美绝伦。外丹的“事大费重”在中唐后难接地气，国教化的体制道教与教外修道之间渐行渐远，随晚唐五代社会变迁而实现道教的唐宋变革。作者详细研究了“侯道华白日升仙”故事的流转，令人印象深刻。也许，吕洞宾、钟离权、韩湘子在唐末五代的原型人物，其记载大概也“层累地成为了”后世道教的“信史”吧。
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