信任：社會德性與經濟繁榮

出版者:立緒

作者:法蘭西斯．福山

页数:468

译者:李宛蓉

出版时间:2014-11

价格:NT$390

装帧:平装

isbn号码:9789863600220

具体描述

自由民主和資本主義，必須仰賴「信任」才能運作。

膽敢忽略文化因素的生意人，唯有失敗一途。

經濟繁榮來自社會互信。

經濟生活的目標不只是為了累積物質商品，

也是為了獲得他人的認同。

1995年法蘭西斯．福山（Francis Fukuyama）出版《信任》一書，乃是他繼《歷史之終結與最後一人》後，再一次震撼知識界的書。立緒文化於1998年出版中文譯本，原書名為《誠信》，再版時將書名改為《信任》，使其更符合原著內容。

福山在社會科學界以擅於創造議題著稱，《歷史之終結與最後一人》與《信任》二書，為其代表。在《信任》一書中，福山檢討社會文化與社會性格在經濟發展中扮演的角色。

福山指出自由民主和資本主義現代化社會，必須仰賴信任感才能有效運作。檢視當今社會許多衝突的根源，究其實是社會核心價值的斷裂。一個社會儲備社會資本的多寡與內部的信任關係，是該社會政經結構穩定發展的關鍵。

值此社會信任度低迷之際，台灣爆發了無良企業的誠信問題，本書之再版有助於我們調整原有的意識形態與文化成見，並提供嚴肅思考與反省的機會。

作者简介

作者簡介

法蘭西斯．福山 Francis Fukuyama

日裔美籍學者，生於 1955 年，美國哈佛大學政治學博士，是當代極富盛名的社會科學家。曾任華盛頓著名智庫蘭德公司（Rand Corp.）高級社會科學學者、美國國務院「政策計畫局」（Policy Planning Staff）副局長。目前為維吉尼亞州喬治曼森（George Mason）大學公共政策系教授。其著作《歷史之終結與最後一人》為社會科學學界重要著作，曾引起熱烈討論。本書之出版亦引起廣泛的注意及討論。

譯者簡介

李宛蓉

國立政治大學新聞系學士，英國李斯特大學碩士，曾任職雜誌採訪編輯及報社編譯，現專事譯作。譯作包括《無國界的世界：民族國家的終結》（立緒）、《風格領導》、《無國界管理》、《歐洲大趨勢》、《大潮流——目擊全球現場》等

目录信息

〈書評〉信任與財富╱顧忠華
〈書評〉義大利儒教╱董安琪
〈書評〉經濟繁榮來自文化基礎╱張明貴
〈中文版序〉╱法蘭西斯．福山
〈導讀〉「蜜蜂的寓言」之現代版╱蘇峰山
〈導讀〉信任：塑造世界經濟的主軸╱黃光國
〈導讀〉誠信不是口號╱吳惠林
〈前言〉法蘭西斯．福山
• 信任的概念：在塑造經濟社會過程中，文化的鉅大力量
o 論歷史終結的人類處境
o 百分之二十的解釋
o 規模與信任
o 是非善惡
o 社會德行
o 與世界共舞的藝術
• 低信任社會與家庭價值的弔詭
o 社交力的正軌與歧途
o 一盤散沙
o 華人家族結構與企業模式
o 義大利儒教
o 帶有中國色彩的韓國
• 高信任度社會與持久自發社交性的挑戰
o 沒有摩擦的經濟體
o 一塊花崗岩
o 親兒子與陌生人
o 終身職
o 金錢聯盟
o 德國巨人
o 韋伯與泰勒
o 團隊信任
o 圈內人興圈外人
o 高信任度職場
• 美國社會與信任危機
o 蒼鷹孤影？
o 不苟言笑的英國國教派
o 美國的黑人與亞裔人士
o 正在消失的中間層
• 充實信任感：結合傳統文化與現代化制度的二十一世紀
o 發展後進
o 多項奇蹟
o 社會工程告終之後
o 經濟生活的昇華
· · · · · · (收起)

读后感

1、记得翻译到韦伯的权威类型时，三种翻译的都很有问题，克里斯马权威翻译成神的权威。 2、翻译free riding时不翻译成搭便车而翻译为坐享其成，虽然不影响理解，但显得不专业。 3、对滕尼斯共同体一词翻译成社会。 强烈建议有相关学科知识背景的学者翻译学术书籍。  

看着最新的评论也是两年前的了，看来稍微专业的书籍的受欢迎的程度远不如小说，不过这本书写的确实不枯燥，读起来很有意思，前面郑也夫写的序也很不错，直接把自己吸引到这本书里了。废话少说，上正题！ 福山区别了高信任度与低信任度，信任作为一种社会资本，...  

福山（Francis Fukuyama）在差不多10年前写的书，《信任：社会美德与创造经济繁荣》里，把诚信作为一种社会资本。这位日裔美人把中国、韩国、意大利看作是低信任度国家，相对地，美国、日本、德国是高信任度国家。低信任度国家对血亲以外的他人存在极大的戒备，所以这些国...  

【书摘】P28-29 显而易见，信息节命将引发厂泛的变革，但是等级森严的大型机构的年代还远没有结束。许多信息时代的未来学家把计算机工业的影响扩大化了，虽然它的技术一日千里，而且它也确实对小而灵活的公司带来了实惠。但是经济生活的其他领域，从生产大型客机和汽车到制造硅...  

1本书结构： 第一章 信任之理念 第二章 低信任社会：中国、法国、意大利南部 第三章 高信任社会：日本、德国 第四章 美国社会的信任危机 第五章 信任的扩展 2基本背景： （1）世界各国政治经济体制趋同（“历史终结”面相）； （2）经济问题成为世界各国的关注焦点； （3）文化...  

用户评价

读完这本书，我感到一种智识上的满足感，但随之而来的，还有一丝沉甸甸的责任感。它不是那种读完后合上就能立刻将所有内容抛诸脑后的快餐读物，更像是一份需要反复咀嚼的哲学指南。作者对“经济繁荣”与“德性”之间关联的论证，尤其精妙。他没有采取那种理想化的乐观态度，反而冷静地剖析了市场机制是如何在缺乏健全信任机制的情况下，走向低效乃至崩溃的。我尤其喜欢作者对“重复博弈”的分析，这部分内容让我清晰地理解了，为什么在某些文化中，人际关系的重要性会超越正式的法律条文。这种对地方性知识的尊重，使得整本书的论述避免了空泛的说教。说实话，一开始我对如何将“德性”这种偏软性的概念，量化或至少是系统化地纳入经济分析框架感到怀疑，但作者的努力令人信服。他构建了一套严谨的分析路径，展示了共享的价值规范如何降低交易成本，如何促进长期投资的意愿。

这本书的标题着实引人深思，光是“信任”二字，就让人联想到无数社会互动中的微妙张力。我拿到手后，便迫不及待地翻阅起来，期望能在这位作者的笔下，看到一个关于信任如何构建、又如何被侵蚀的立体图景。作者似乎并非仅仅停留在概念的探讨上，而是深入到社会肌理之中，去挖掘那些构成我们日常交往基础的无形纽带。阅读过程中，我时常停下来，思考我们自己生活中的某些片段——比如与陌生人的一次短暂交谈，或者一次重要的商业合作。那些关于社会契约、集体记忆和制度可靠性的论述，像一面镜子，照出了我们对外部世界的依赖程度。尤其令我印象深刻的是，作者在论述“社会德性”时，所采用的那些跨学科的视角，将历史学、人类学甚至一点点博弈论的影子巧妙地糅合在一起，使得原本略显枯燥的理论分析，变得生动而富有洞察力。这本书没有提供任何一键解决信任危机的“灵丹妙药”，反而是耐心地引导读者去认识到，信任的生成是一个漫长而脆弱的过程，需要持续的维护和审慎的实践。

这本书的叙事风格是如此的沉稳，仿佛一位经验丰富的老者在缓缓道来他毕生的见解。它的节奏感把握得极好，不会让人觉得信息量过载，但每一个章节的收尾都留下了一个值得深思的问题。我印象特别深刻的是，作者在论述现代社会信任危机时，并没有一味地指责技术进步或全球化，而是将焦点回溯到了更底层的“社会资本”的耗损上。他使用的那些案例，有些来自古典的城市国家，有些则取材于当代跨国公司的治理结构，这种时空上的跨度，极大地拓宽了读者的视野。我甚至觉得，这本书更像是一份写给政策制定者和企业高管的备忘录，尽管语言是学术性的，但其指向性却非常明确：没有信任的土壤，再先进的制度设计最终也会成为空中楼阁。读完之后，我开始更仔细地观察我周围的人际互动，试图去辨认那些无形中支撑着我们社会运转的“德性”的痕迹。

初读这本书时，我最关注的是它对“经济”的解释力，但读到后半部分，我才意识到它的真正价值在于对“人性”的深刻洞察。作者通过对“承诺”与“背叛”之间永恒的张力的探讨，揭示了人类在社会化过程中所必须面对的基本困境。他巧妙地将历史上的哲学思辨与现代行为经济学的观察结合起来，提供了一种既有深度又具实践意义的分析框架。那些关于制度设计如何影响个体道德选择的章节，尤其发人深省——我们总是期望制度是完美的，却常常忽略了制度本身就是由那些有瑕疵的、充满不确定性的个体所共同塑造的。这本书的结构安排非常合理，层层递进，从微观的个体互动到宏观的社会结构，最终落脚于对一个更美好、更具韧性社会形态的期许。它成功地将一个宏大的社会学命题，转化成了一系列可供我们日常反思的道德选择。

这本书的阅读体验，与其说是在学习理论，不如说是在进行一场深入的自我对话。作者的笔触细腻而富有层次感，他没有把“信任”描绘成一个非黑即白的二元对立面，而是将其视为一个连续的谱系，从最基本的可靠性，延伸到高阶的相互依赖和牺牲。这种对复杂性的坦诚接纳，是本书最大的魅力所在。特别是在处理到不同文化背景下信任的差异时，作者表现出了极大的克制和尊重，避免了任何文化优越感的倾向。他展示了信任如何在特定社会环境中被编码、被传授，以及如何因环境变化而面临瓦解。我发现自己不断地在脑海中进行“映射”——将书中的理论模型与我亲身经历过的商业谈判、社区活动进行比对，这让阅读不再是被动的接收信息，而是一种主动的知识建构过程。这绝对是一本需要被放在案头，时常翻阅的参考书。

意大利南北差异很大，北方有很强公民传统，南方截然相反（普特南也证明了这点）。意大利南部乡村有“非道德家庭主义”（amoral familism）的特点，即以家庭为基础的孤立形态。家庭和国家形成两端比较发达的联结形式，中间社团严重缺乏。但强势家庭和活力中间层并不是此消彼长的关系。华人社会结构和意大利中部很像，家族企业是重要的经济单位。缺乏经济创造力的利益团体也有可能拖累整个社会（181页）。领养不具血缘的外人并将其作为继承人，在日本是比较常见的事情，在中国就很少。中国家庭诸子平分，日本家庭长子继承。日本人亲子关系重于兄弟情义，师徒关系重于同窗之谊。德国学徒制度与职业教育的先进。美国社会的社群主义传统和个人主义传统一样根深蒂固，但以权利为诉求的个人主义正不断膨胀，权利话语至高无上。认同的力量。

意大利南北差异很大，北方有很强公民传统，南方截然相反（普特南也证明了这点）。意大利南部乡村有“非道德家庭主义”（amoral familism）的特点，即以家庭为基础的孤立形态。家庭和国家形成两端比较发达的联结形式，中间社团严重缺乏。但强势家庭和活力中间层并不是此消彼长的关系。华人社会结构和意大利中部很像，家族企业是重要的经济单位。缺乏经济创造力的利益团体也有可能拖累整个社会（181页）。领养不具血缘的外人并将其作为继承人，在日本是比较常见的事情，在中国就很少。中国家庭诸子平分，日本家庭长子继承。日本人亲子关系重于兄弟情义，师徒关系重于同窗之谊。德国学徒制度与职业教育的先进。美国社会的社群主义传统和个人主义传统一样根深蒂固，但以权利为诉求的个人主义正不断膨胀，权利话语至高无上。认同的力量。

意大利南北差异很大，北方有很强公民传统，南方截然相反（普特南也证明了这点）。意大利南部乡村有“非道德家庭主义”（amoral familism）的特点，即以家庭为基础的孤立形态。家庭和国家形成两端比较发达的联结形式，中间社团严重缺乏。但强势家庭和活力中间层并不是此消彼长的关系。华人社会结构和意大利中部很像，家族企业是重要的经济单位。缺乏经济创造力的利益团体也有可能拖累整个社会（181页）。领养不具血缘的外人并将其作为继承人，在日本是比较常见的事情，在中国就很少。中国家庭诸子平分，日本家庭长子继承。日本人亲子关系重于兄弟情义，师徒关系重于同窗之谊。德国学徒制度与职业教育的先进。美国社会的社群主义传统和个人主义传统一样根深蒂固，但以权利为诉求的个人主义正不断膨胀，权利话语至高无上。认同的力量。

“社会资本正在丧失”。一种委婉的药丸。

意大利南北差异很大，北方有很强公民传统，南方截然相反（普特南也证明了这点）。意大利南部乡村有“非道德家庭主义”（amoral familism）的特点，即以家庭为基础的孤立形态。家庭和国家形成两端比较发达的联结形式，中间社团严重缺乏。但强势家庭和活力中间层并不是此消彼长的关系。华人社会结构和意大利中部很像，家族企业是重要的经济单位。缺乏经济创造力的利益团体也有可能拖累整个社会（181页）。领养不具血缘的外人并将其作为继承人，在日本是比较常见的事情，在中国就很少。中国家庭诸子平分，日本家庭长子继承。日本人亲子关系重于兄弟情义，师徒关系重于同窗之谊。德国学徒制度与职业教育的先进。美国社会的社群主义传统和个人主义传统一样根深蒂固，但以权利为诉求的个人主义正不断膨胀，权利话语至高无上。认同的力量。