恶的美学

出版者:中央编译出版社

作者:[德] 彼得-安德雷·阿尔特

页数:616

译者:宁瑛

出版时间:2015-2

价格:68

装帧:平装

isbn号码:9787511724007

具体描述

自浪漫主义以来，恶就是一个吸引人满怀兴趣地进行艺术渲染，并得到无数人同情的客体。在浪漫主义的作品中，充斥着魔鬼和吸血鬼、幽灵和重生者、谋杀者和疯子、玩世不恭者和撒旦式的人物、着魔的人和蛊惑人心者。犯罪、暴力和亵渎神明、打破戒律、疯狂和黑弥撒都是浪漫主义经常采用的主题。彼得-安德雷·阿尔特用令人吃惊的篇幅追溯了恶这一观念的起源与发展，揭示了一种非道德文学的秘密，在这个秘密里，恶的美学在其价值的彼岸渐渐浮现。通过这种方式，美的另一种历史从欧洲现代派的阴暗面被讲述出来。

内容推荐

没有任何一种其他艺术像文学那样，能够在虚幻的场景和人物身上生动形象地将恶表现出来。在古代流传下来的神话人物和荒诞不经的故事人物形象身上，恶有了具体的表现；在心理分析小说和巴洛克时期高贵人物从天堂跌入地狱的故事中，恶的描写有了心灵上的透彻、尖锐的深度；在戏剧中，恶赢得了一种灾难性事件不可避免的巨大动力。然而，从浪漫派开始，文学才脱离了从道德的角度上看，把恶置于人性的阴暗面上的观点的束缚。文学将在一种纲领性的意义上变得与道德无关，并且在耸人听闻的罪行中，在欲念的深渊里和暴力的恐怖中发现恶的审美魅力。

在本书中，彼得-安德雷阿尔特探究了各种类别的作品，诸如悲剧、侦探故事以及幻想小说、恐怖故事和战争报道等，恶的美学通过放纵、逾越、重复和讽刺改写的结构得出了一个大致轮廓。在从歌德经过霍夫曼、雪莱夫人、波德莱尔、于斯曼、王尔德、格奥尔格、卡夫卡直到容格尔和利特尔的欧洲文学广阔的光谱上，人们注意到了有一种恶的现象学，这种恶的现象学直至今天一直意味着一种道德丑闻。在本书的最后，作者对奥斯维辛之后恶的美学和伦理学准则进行了思考，这种伦理学准则也规定着后现代条件下文学的价值判断。

作者简介

彼得-安德雷阿尔特（Peter-AndréAlt），生于1960年，柏林自由大学现代德国文学教授，自2010年起任校长。著有《席勒——生平·作品·时代》、《理性的睡眠：文学和近代文化史中的梦》、《席勒》、《弗兰茨卡夫卡：永恒之子》、《古典主义的终场：歌德和席勒的戏剧》、《卡夫卡与电影：关于电影制片技巧的叙事》。

译者简介：

宁瑛，1941年生，毕业于北京大学西语系，中国社会科学院外文所研究员。著有《20世纪德语文学史》、《托马斯·曼评传》，译有《斯大林格勒》、《钢琴教师》、《安妮日记》等。

王德峰，1939年生，毕业于北京大学西语系，历任新华社驻柏林分社记者，首席记者，译审，“资深翻译家”。译有《童话月球》、《谎言》、《法老的诅咒》、《死于威尼斯——托马斯·曼中短篇小说选》等。

钟长盛，1939年生，毕业于北京大学西语系，退休前就职于纺织工业部，副译审，“资深翻译家”。主要译作有《斯大林格勒》、《衣表人才》、《女王和她们的情人》、《赌运》、《美丽的曼陀罗》等。

目录信息

前言
第一章　神话学中的序幕
一、晨曦之子路西法（Lucifers）坠落的故事（巴多罗买——福音）
二、原罪的讲述和戏剧 （家族谱系）
三、缺失——模式（普罗提诺，奥古斯丁）
四、开端的哲学和美学（克尔凯郭尔和谢林）
第二章　启蒙和心理学
一、一种文学祛邪术的纲领（迈尔，让·保尔，克林格曼）
二、梅菲斯特，作为自我观察者（歌德）
三、撒旦的审美功能倍增 （刘易斯，霍夫曼）
四、心理分析中的魔鬼 （弗洛伊德）
五、里比多——恶的纲领和培植（琼斯，莱克，荣格）
第三章　 通过内省的移置
一、黑色诗学 （施莱格尔，黑格尔，罗森克兰茨）
二、恶的灵魂的考古学 （席勒，让·保尔）
三、错综复杂的关系，被玷污了的概念 （克莱斯特）
四、从想象到取消区分（克尔凯郭尔，波德莱尔，
格奥尔格，曼）
第四章　重复作为恶在文学中的显现形式
一、地狱神话和永远惩罚的幻影（布莱克，巴尔拉赫，
萨特，托马斯·曼）
二、放荡的节奏 （德·萨德，米尔博，聚斯金德）
三、撒旦的弥撒 （于斯曼）
四、单调和唯美主义 （萨克-马索克，王尔德）
第五章　逾越方面的美学兴致
一、人造人和吸血鬼(玛丽·雪莱，斯托克）
二、“反常精神”中的犯罪行为 （坡，斯蒂文森）
三、犯罪学的个案调研 （隆布罗索，
克拉夫特-埃宾，格罗斯）
四、精神错乱的诗歌 （普日贝谢夫斯基，海姆，贝恩）
五、一种臆造的性别 （魏德金德，魏宁格，埃韦尔斯）
第六章　荒淫放纵中的瞬间拍摄
一、杀死上帝作为修辞学的庆典（尼采）
二、神圣的色情文学（巴塔耶，热内，福柯）
三、最遥远的写作空间（卡夫卡，罗伯特·米勒）
四、被人们讲述的战争——暴力的大胆尝试
（容格尔，马拉帕尔泰）
第七章　不道德文学的道德涵义
一、奥斯威辛之后的恶的艺术？（阿多诺，凯尔泰茨，
利特尔）
二、后现代的模仿（鲍德里亚，埃利斯）
三、受到自身限制的自主美学（伊泽尔，博雷尔）
四、文学幻想及价值判断（康德，卢曼）
致谢
· · · · · · (收起)

读后感

意识的运动根结于其本身，随时间消失滑向不存，但非任何文字可以揭露，只有意识变化之完整描绘演绎真实。图像是第一形式，语言其第二形式，语言的文字形式低于前者，其话语形式又最为卑劣。而往往超脱中的真实是纯粹的，一切融入皆指向虚无。追求真实的人往往怀疑一切，生活于...  

什么是恶？恶从何而来？恶在文学上有哪些表现和发展？恶在历史各个时期又分别有哪些特点？恶有道德吗？恶为何又成为审美体验？恶如何形成恶的美学？这些问题，在彼得-安德雷•阿尔特的《恶的美学历程：一种浪漫主义解读》一书中找到答案：厚重的文字，深刻的内涵，紧凑结实的...  

什么是恶？恶从何而来？恶在文学上有哪些表现和发展？恶在历史各个时期又分别有哪些特点？恶有道德吗？恶为何又成为审美体验？恶如何形成恶的美学？这些问题，在彼得-安德雷•阿尔特的《恶的美学历程：一种浪漫主义解读》一书中找到答案：厚重的文字，深刻的内涵，紧凑结实的...  

《恶的美学历程》，初看到这个题目时，不禁纳闷，恶如何能称之为美？ 阅罢此书，方知这里的“美学”应该作“认识”一意来理解。此书追本溯源，研究了“恶”在不同时期不同作品中人们对其的不同认识。文中从宗教、心理学、哲学等领域，主要是文学领域中大量寻找恶的踪迹及其表...  

探索性恶的美学浪漫解读 《新的美学原则在崛起》，一篇文章中有这样经典的句子“权威和传统曾经是我们思想和艺术成就的丰碑，但是它的不可侵犯性却成了思想解放和艺术革新的障碍。它是过去历史条件造成的，当这些条件为新条件代替的死后，它的保守性狭隘性就显示出来了，没有...

用户评价

《恶的美学》这本书，光看名字就让人心头一震，仿佛预告着一场关于人性幽暗角落的探险。我一直对那些能够挑战我们既有认知，揭示事物另一面的作品充满兴趣。我很好奇，当“恶”与“美学”这两个看似矛盾的词汇碰撞在一起时，会擦出怎样的火花？我设想，这本书不会简单地停留在对罪恶的描绘，而会更深入地去挖掘其背后的成因，分析那些让“恶”在某些时刻，在某些人眼中，呈现出一种扭曲魅力的原因。是某种极端的情感释放？是对秩序的反叛？还是对禁忌的渴望？我期待作者能够从历史、文学、艺术，甚至是社会心理学的角度，搜集那些具有代表性的案例，进行细致入微的剖析。我希望它能像一扇窗，让我们窥视到人性中那些不被阳光照耀的部分，理解那些我们通常选择忽视的冲动和欲望。这种对“恶”的“美学化”解读，或许会带来一些挑战，甚至是不适，但正是这种对禁忌的探索，往往能引发最深刻的思考，让我们重新审视“美”的定义，以及它与“恶”之间那微妙而复杂的关系。

一看到《恶的美学》这个名字，我就知道这是一本不走寻常路的书。我一直以来对那些能够探讨人性复杂性，尤其是那些潜藏在表象之下的阴暗面的作品情有独钟。我很好奇，作者会如何去“美学化”那些我们通常视之为洪水猛兽的东西。是会从古希腊的悲剧英雄身上找到一丝悲壮的美感？还是会解析犯罪心理学中那些令人着迷的逻辑链条？我期待它能够像一面镜子，映照出人性中那些不那么光彩夺目，却又真实存在的一面。我希望它能带领我进入一个全新的视角，去理解那些看似毫无道理的“恶”行为，在某种扭曲的逻辑下，如何能够产生一种病态的吸引力。这本书不会是肤浅的猎奇，我相信它会触及更深层的哲学思考，关于欲望的边界，关于理性的失控，以及那些在极端情况下，人类所能展现出的各种面貌。我渴望在这种探索中，获得一种智力上的挑战，一种对未知世界的认知拓展，即使这意味着要面对一些令人不安的真相。

这本书的名字叫《恶的美学》，光听这个名字就足够吸引人，让人充满好奇。我拿到这本书的时候，第一感觉是它似乎能打开一个隐藏的视角，去审视那些我们通常避之不及，甚至感到恐惧的事物。我一直对心理学和哲学领域有一些浅显的兴趣，特别是关于人性中的阴暗面，那些隐藏在日常行为下的动机。这本书的名字恰好触碰到了这一点，我很好奇它会如何去“美学化”那些我们认为“恶”的东西。是会从历史、艺术、文学作品中选取案例进行剖析，还是会从更深层次的心理机制上进行解读？我设想，作者可能不会简单地罗列罪恶，而是会尝试去理解恶的根源，去分析构成恶的元素，甚至去探究为何某些恶行会在特定的语境下，在某些人眼中，产生一种扭曲的、令人着迷的“美感”。我期待这本书能带来一些颠覆性的认知，让我们重新审视那些被贴上“恶”标签的事物，或许会从中发现一些我们从未注意到的复杂性，甚至是某种病态的秩序。我预感这本书不会是轻松读物，它可能会挑战我的价值观，迫使我思考一些不那么舒适的问题，但这恰恰是我阅读的乐趣所在。我希望它能给我带来一种智力上的刺激，一种对未知领域的探索感，就像在黑暗中点亮一盏灯，照亮那些不为人知的角落。

说实话，拿到《恶的美学》这本书，我首先是被它的封面设计所吸引。那种冷峻而又带着一丝暗色调的风格，仿佛就预示着即将开启一段不寻常的阅读旅程。我个人对那些能够触及人性深处，甚至探索禁忌领域的内容情有独钟。我常常在想，为什么某些事物会被冠以“恶”的标签，而这些“恶”又是否真的全然负面，毫无值得探究之处？这本书的名字，似乎就是在抛出一个这样引人入胜的命题。我猜想，它不会是那种流俗的道德批判，而更可能是一种深入的、带有分析性的探讨。或许作者会从艺术史、文学作品，甚至是社会现象中撷取那些充满争议性的例子，去解析它们为何会引发人们对于“恶”的复杂情绪。我期待它能像一把手术刀，剖析那些隐藏在人类行为背后的动机，揭示出一些我们不愿承认，但却真实存在的阴暗面。我希望它能让我看到，即使在那些被视为“恶”的事物中，也可能存在着某种病态的逻辑、扭曲的美感，或者是一种对极致的追求。这种探索，或许会带来一些不安，但绝对会是一次深刻的思想洗礼，让我对“美”与“恶”的界限产生新的认识。

《恶的美学》这个书名，就像一颗投入平静湖面的石子，立刻在我心中激起了层层涟漪。我一直对那些能够深入探究人性幽暗角落的作品有着难以言喻的迷恋。我很好奇，当“恶”这个词汇被赋予“美学”的眼光审视时，会呈现出怎样的景象？我设想，作者并非是要为恶行辩护，而是试图去理解恶的本质，去剖析构成恶的元素，以及为何在某些语境下，这些元素会组合出一种令人着迷的、病态的“美”。我期待它能是一次对人类最深层欲望和冲动的挖掘，从那些被我们刻意回避的角落里，寻找一种扭曲的秩序和逻辑。我希望这本书能提供一种全新的解读方式，让我们看到，即使是那些令人不适的事物，也可能蕴含着某种值得思考的复杂性。这种对“恶”的“美学化”视角，无疑会挑战我的既有认知，但我深信，正是这种对禁忌的探索，才能带来最深刻的思想启迪，让我们对“美”与“丑”、“善”与“恶”的界限有更深刻的理解。

谁能看懂译本 窝给您下跪

没看完 翻译看得好累

与福柯的《古典时代疯狂史》有异曲同工之妙，试图从恶的内部展现恶的图像。恶作为一种美学形式只有在文本中才是可能的，它经历了一个由“缺失”到逐渐完满的过程，在这个过程中，善恶的界限模糊了，道德的主体地位也遭受挑战。

多好的一本书被翻译糟蹋了，还乱用破折号。去找其他语种译本了。

与福柯的《古典时代疯狂史》有异曲同工之妙，试图从恶的内部展现恶的图像。恶作为一种美学形式只有在文本中才是可能的，它经历了一个由“缺失”到逐渐完满的过程，在这个过程中，善恶的界限模糊了，道德的主体地位也遭受挑战。