先秦政治思想史

出版者:商务印书馆

作者:梁启超

页数:305

出版时间:2014-10

价格:28.00

装帧:平装

isbn号码:9787100101981

丛书系列:中华现代学术名著丛书

具体描述

本书是1922年梁启超先生淡出政治舞台，致力于学术著述和文化教育事业后，在东南大学讲授“中国政治思想史”的讲义。书中分析了儒、道、墨、法四大政治思想流派的哲学观点与政治主张，论述了统一、寝兵、教育、生计、乡治、民权等颇具时代意义的话题。反映了梁启超在经历了对现代西方文明的怀疑后，重新认识中国传统文化的努力。本书是一部先秦政治思想史研究的名作，至今依然是了解中国政治思想史的必读书。

目录信息

序
序 论
第一章本问题之价值
第二章问题之内容及资料
第三章研究法及本书研究之范围
前论
第一章时代背景及研究资料
第二章天道的思想
第三章民本的思想
第四章政治与伦理之结合
第五章封建及其所生结果
第六章阶级制度兴替状况
第七章法律之起原及观念
第八章经济状况之部分的推想
本论
第一章时代背景及思潮渊源
第二章政治思想四大潮流及研究资料
第三章儒家思想（其一）
第四章儒家思想（其二）
第五章儒家思想（其三）
第六章儒家思想（其四）（孟子）
第七章儒家思想（其五）（苟子）
第八章道家思想（其一）
第九章道家思想（其二）
第十章墨家思想（其一）
第十一章墨家思想（其二）
第十二章墨家思想（其三）
第十三章法家思想（其一）
第十四章法家思想（其二）
第十五章法家思想（其三）
第十六章法家思想（其四）
第十七章统一运动
第十八章寝兵运动
第十九章教育问题
第二十章生计问题
第二十一章乡治问题
第二十二章民权问题
第二十三章结论
附录先秦政治思想
梁启超先生学术年表
新国新民易世易天下 ——梁启超《先秦政治思想史》解题
· · · · · · (收起)

用户评价

我原本以为，《先秦政治思想史》会是一本沉重且枯燥的学术专著，充满了晦涩难懂的古文和繁琐的考据。然而，这本书彻底颠覆了我的刻板印象。作者以一种极其生动且富有洞察力的笔触，将那个波澜壮阔的时代呈现在我面前。我不是历史专业的学生，对先秦时期的人物和事件也知之甚少，但这丝毫没有影响我阅读的兴致。书中对孔子、孟子、荀子、老子、庄子、墨子、韩非子等关键人物的思想进行了细致入微的梳理和解读。我能清晰地感受到孔子“仁者爱人”的博大情怀，以及他对建立一个和谐有序社会的殷切期望，那种“克己复礼为仁”的努力，让我看到了理想主义者在现实面前的坚韧与执着。孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”更是让我看到了早期民主思想的萌芽，他的“仁政”理念，让我看到了对统治者道德责任的强调，这在等级森严的古代社会无疑是石破天惊的。再到荀子的“礼义”和“法”的结合，他那“隆礼重法”的主张，为我们理解中国政治的“德法并用”提供了一个重要的历史源头。而道家的“无为而治”，则像一股清流，让我看到了在强权与纷争之外，另一种更为超脱和智慧的生活与治理之道。墨子的“兼爱”与“非攻”，更是充满了对和平与公正的强烈追求，他那严谨的逻辑和朴素的实践精神，让我对人道主义有了更深的理解。韩非子集法家之大成，他那对权术和制度的精辟论述，虽然显得有些冷酷，却也直击了政治的本质。这本书的价值在于，它不仅讲述了“是什么”，更重要的是“为什么”。作者深入浅出地剖析了这些思想产生的时代背景，解释了为何在那个分裂动荡的年代，会出现如此多元且深刻的思想争鸣。这种宏观的视角，让我能够将零散的知识点串联起来，形成一个完整的知识体系。阅读的过程，就像是在和这些古圣先贤进行跨越时空的对话，他们的智慧，他们的困惑，他们的追求，都变得如此真实可感。

《先秦政治思想史》这本书，简直是一场思维的盛宴，它让我看到了一个时代的思想是如何孕育、生长，并最终影响深远的。我原本以为，自己对先秦的了解仅限于一些耳熟能详的名字，比如孔子、老子，但这本书让我对那个时代有了更加立体和深刻的认识。作者并没有简单地罗列人物和观点，而是将他们置于具体的历史语境中，详细阐释了他们的思想是如何应对当时社会面临的挑战的。我特别喜欢书中对“礼乐文明”的探讨，它不仅仅是制度，更是一种精神的维系。孔子对“仁”的阐述，我曾经觉得有些虚幻，但在书中，我看到了他如何试图将“仁”落实到具体的行为规范中，如何通过“克己复礼”来重建社会秩序。而孟子那句“民为贵，社稷次之，君为轻”，更是让我看到了早期朴素的民本思想，以及他对统治者道德责任的强调，这在当时是一个多么了不起的洞见！再者，书中对墨家思想的介绍，让我看到了一个不那么主流，却同样充满力量的思想流派。墨子的“兼爱”和“非攻”，那种不计个人得失，为了理想而奔走的精神，让我深受感动。当然，韩非子的法家思想，虽然显得冷酷无情，但它对权力运作和制度设计的深刻洞察，也为我们理解后世的政治体制提供了重要的视角。书中对这些思想的辨析，不仅仅是它们的异同，更重要的是它们之间的相互激化和融合，形成了一个思想争鸣的活跃局面。我仿佛能看到，在那个刀光剑影的时代，思想的较量同样激烈，甚至更为漫长。作者的叙述，行文流畅，逻辑清晰，即使是对于我这样非专业的读者来说，也能够轻松理解。我常常会因为书中某个观点而陷入沉思，思考这些古老的智慧在今天依然具有怎样的意义。这本书，让我对中国传统文化的源头有了更深的理解，也让我对“政治”这个概念，有了更加广阔和深邃的认知。

《先秦政治思想史》这本书，可以说是我阅读过的关于中国古代思想最令人振奋的一本。我之前对先秦时期的认识，大多停留在一些零散的知识点和历史故事中。这本书，则像一座宝藏，将那些散落的珍珠串联了起来，展现了一个波澜壮阔的思想画卷。书中对儒家思想的解读，让我对“仁”有了更深刻的理解。孔子不再是那个只讲道德说教的夫子，而是那个在乱世中积极探索如何构建和谐社会，他“朝闻道，夕死可矣”的追求，让我看到了思想的伟力。孟子“民为贵”的论述，更是让我看到了早期中国思想中蕴含的对民众的深切关怀，他关于“仁政”的构想，为后世的政治发展提供了重要的思想资源。我特别喜欢书中对墨家思想的分析。墨子那种“兼爱非攻”的理想主义，以及他严谨的逻辑和强烈的实践精神，让我看到了一个与众不同的思想流派。他对社会公平和正义的追求，至今仍然具有强大的感召力。而对法家思想的解读，更是让我看到了政治运作的另一面。韩非子对权力、制度和人性的深刻洞察，虽然显得有些冷峻，但却揭示了统治者如何运用有效的手段来维持社会秩序，也让我们理解了法家思想为何能在那个时代兴盛。道家思想的“无为而治”，则为我提供了一种更加超脱的视角。它不是消极避世，而是强调顺应自然规律，以一种更加智慧的方式来实现和谐。老子“道法自然”的理念，让我看到了对一种更深邃的哲学思考。本书最让我惊叹的是，它能够将这些看似独立又相互关联的思想，梳理得如此清晰，并展现它们之间的联系与区别。我仿佛看到了，那个时代的思想家们，是如何在激烈的社会变革中，用他们的智慧和勇气，为中华文明的未来，奠定了坚实的思想基础。

《先秦政治思想史》这本书，简直就像一把钥匙，为我打开了通往中国古代政治智慧的大门。我一直对先秦时期那个百家争鸣的时代充满好奇，但常常感到无从下手。这本书的出现，恰好弥补了我的知识空白。书中对儒家思想的梳理，让我对“仁”有了更深刻的理解。孔子不再只是一个道德说教者，而是那个在乱世中试图重建社会秩序的思想家。他“己所不欲，勿施于人”的黄金法则，以及“为政以德”的理念，都让我看到了儒家思想中蕴含的人文关怀和对理想社会的追求。孟子“民为贵”的观点，更是让我看到了早期民主思想的萌芽，他将民众的福祉置于国家之上，这种思想在当时具有非凡的意义。而对法家思想的解读，更是让我颠覆了以往的认知。书中指出，法家并非完全否定道德，而是强调法律和制度的刚性约束力。韩非子对权谋和制度的论述，虽然显得有些冷峻，却也揭示了政治运作的现实逻辑，让我们理解了为何法家在那个时代能够兴盛。道家思想的“无为而治”，则为我提供了一种全新的视角。它不是消极避世，而是强调顺应自然规律，以最小的干预实现最大的治理效果。老子“道法自然”的理念，以及他对“道”的推崇，让我看到了对一种更为智慧和超脱的生存与治理方式的追求。本书的独特之处在于，它不仅仅是思想的罗列，更是对思想产生的历史背景、社会根源以及相互影响的深入剖析。我仿佛看到了，那个时代的思想家们，是如何在动荡的变革中，用他们的智慧和勇气，为中华文明的未来，奠定了基石。

这本《先秦政治思想史》的阅读体验，与其说是一次知识的获取，不如说是一场跨越千年的灵魂对话。初翻开时，我怀揣着对那个遥远时代的好奇，以及对“政治思想”这一概念的些许敬畏。然而，随着文字的展开，那种距离感逐渐消弭，取而代之的是一种深切的共鸣。书中对春秋战国时期，那些被誉为“先贤”的思想家们的论述，不再是冰冷的理论堆砌，而是鲜活的生命挣扎、智慧闪光与价值追求。我仿佛能看到孔子在乱世中奔走呼号，周游列国，试图以“仁”和“礼”来重塑失序的社会；也能感受到墨子那份兼爱非攻的理想主义，以及他对实践性的强调，仿佛能听到他那“兼相爱，交相利”的呼唤回荡在广阔的天地间。而法家思想的冷静与犀利，孙子兵法中那些纵横捭阖的智慧，道家“道法自然”的超然，更是让我对政治的理解，从单纯的权力运作，上升到了对人性、社会秩序、乃至宇宙规律的深层思考。书中对不同学派思想的梳理，不仅仅是罗列观点，更是深入剖析了它们产生的历史背景、社会根源，以及它们之间错综复杂的辩驳与影响。这种梳理，让我得以窥见那个时代思想的激荡与碰撞，也让我理解了这些古老智慧如何塑造了后世中国的政治文化，乃至整个东亚文明。它让我明白，所谓的“政治”，远不止于庙堂之上的权谋，更是根植于对人性和社会最本真的关怀与探索。阅读过程中，我常常会停下来，陷入沉思。那些关于“德治”、“法治”、“君臣之道”、“民本思想”的探讨，在今天依然具有深刻的现实意义。我惊叹于先贤们的远见卓识，他们提出的问题，我们依然在苦苦追寻答案。这本书，无疑是一面镜子，照见历史，也映照当下。

我一直对中国古代的思想史颇感兴趣，尤其是先秦时期，那个百家争鸣、群星璀璨的时代。这本书《先秦政治思想史》简直就是我一直在寻找的那本宝藏。它没有落入俗套地进行简单的史料堆砌，而是以一种高度的学术性和人文关怀，将那些古老而深刻的思想，以一种我能够理解和欣赏的方式呈现出来。书中对孔子思想的解读，我尤其印象深刻。我一直以为“仁”是一种飘渺的道德口号，但在书中，我看到了孔子如何将“仁”与“礼”相结合，如何试图通过规范人的行为来达到社会的和谐。他“己所不欲，勿施于人”的原则，虽然简单，却蕴含着深刻的同理心。而孟子的“民本”思想，更让我看到了中国古代思想中对民众的尊重和关怀，他的“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也；生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”这句名言，不仅仅是对个人品格的塑造，更是对统治者道德操守的警示。我特别欣赏书中对法家思想的分析，它不像许多通俗读物那样将其简单地描绘成“专制”的代名词，而是深入剖析了其思想的逻辑和历史必然性。韩非子对权谋和制度的论述，虽然带着一丝冷峻，却也让我们看到了政治运作的另一面。道家思想的“道法自然”，则为我们提供了一种超脱于世俗纷争的智慧，那种顺应自然、无为而治的理念，在当今社会也具有重要的启示意义。这本书的伟大之处在于，它不仅仅是知识的传递，更是智慧的启迪。它让我看到了，在那个遥远的时代，人类就已经开始思考如此深刻的政治和社会问题，而这些思考，依然在影响着我们今天的世界。

这本《先秦政治思想史》，对我来说，是一次意义非凡的思想旅行。我一直对中国古代思想感兴趣，但总觉得隔着一层历史的厚障。这本书，就像一位经验丰富的向导，带领我深入了解了那个充满智慧的时代。书中对儒家思想的解读，让我对“仁”有了更全面的认识。孔子不再只是一个遥不可及的圣人，而是一个在乱世中积极入世、试图用“礼”和“仁”来恢复社会秩序的思想家。他的“己欲立而立人，己欲达而达人”的理念，让我看到了人与人之间相互扶助的理想。孟子“民为贵”的观点，更是让我看到了中国古代思想中对民众的尊重，这种朴素的民本思想，为后世的政治发展奠定了重要的基础。我特别欣赏书中对墨家思想的介绍。墨子那种“兼爱非攻”的理想主义，以及他严谨的逻辑和实践精神，让我看到了一个不容忽视的思想流派。他对社会公平和正义的追求，即使在今天也依然具有深刻的启示意义。而对法家思想的分析，更是让我看到了政治运作的另一面。韩非子对权力、制度和人性的深刻洞察，虽然显得有些冷峻，但却揭示了统治者如何运用有效的手段来维持社会秩序。道家思想的“无为而治”，则为我提供了一种更加超脱的视角。它不是消极的逃避，而是强调顺应自然规律，以一种更加智慧的方式来实现和谐。老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙观，以及他对“道”的推崇，让我看到了对一种更深邃的哲学思考。这本书最让我着迷的是，它不仅仅梳理了思想，更揭示了思想的产生、发展以及相互作用。我仿佛看到了，那个时代的思想家们，如何在激烈的社会变革中，用他们的智慧和勇气，塑造了中国传统政治思想的格局。

《先秦政治思想史》这本书，无疑是一部让我茅塞顿开的杰作。我原本对先秦政治思想的认知，停留在一些非常基础的层面，甚至有些是基于历史剧的刻板印象。但这本书，以其严谨的学术态度和流畅的叙述风格，为我打开了一扇通往那个伟大时代思想殿堂的大门。我尤其被书中对“仁”和“礼”的深入剖析所吸引。孔子将“仁”视为核心，并通过“礼”来规范人的行为，这种思想逻辑，让我看到了儒家如何试图在乱世中建立秩序，如何强调个体的道德修养对社会和谐的重要性。他的“己所不欲，勿施于人”，不仅仅是一种道德原则，更是对人与人之间相互理解和尊重的呼唤。孟子对“仁政”的阐述，更是让我看到了中国古代思想中对民生疾苦的关注，他“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点，在当时无疑是具有革命性的，他深刻地认识到，统治的合法性来自于民众的认可。而对法家思想的解读，更是让我颠覆了以往的认知。书中指出，法家并非一味崇尚暴力，而是强调制度的约束力和统治者权力的有效性。韩非子对“法”、“术”、“势”的精辟分析，让我看到了权力运作的冷峻现实，也理解了为何法家思想在那个动荡的时代会产生如此大的影响。道家思想的“无为而治”，则是一种截然不同的政治哲学，它强调顺应自然，不干预，不妄为。老子“上善若水”的理念，以及他对“道”的推崇，让我看到了对一种更为超脱和智慧的治理方式的追求。本书的价值在于，它不仅仅梳理了思想，更揭示了思想的演变和相互作用。我能感受到，那个时代思想的激荡，不同学派之间的论辩，共同塑造了中国传统政治思想的格局。

对于我来说，《先秦政治思想史》这本书，是一次彻底的思想洗礼。我一直认为，政治思想是离我们生活很遥远的概念，但这本书让我看到了，那些几千年前的先贤们，对我们今天依然困扰的社会问题，早已进行了深刻的思考。书中对儒家思想的解读，让我对“仁”有了更深的理解。孔子不再是那个高高在上的圣人，而是那个在乱世中试图用道德和人文关怀来拯救社会，他“朝闻道，夕死可矣”的决心，让我感受到了思想的力量。孟子“民为贵”的理念，不仅仅是对统治者的警示，更是对民众力量的肯定，这种朴素的民本思想，在中国历史上具有极其深远的意义。而墨家思想的出现，更是让我看到了那个时代思想的多元和活力。墨子的“兼爱”和“非攻”，那种超越阶级和民族的博爱精神，至今仍具有强大的感召力。我对法家思想的理解，也得到了极大的升华。书中并没有将法家简单地妖魔化，而是深入分析了其思想的逻辑和历史作用。韩非子对权术和制度的论述，虽然显得有些冷峻，却也揭示了政治运作的本质，也让我们看到，为何在那个时代，法家能够占据主导地位。道家思想的“无为而治”，则为我提供了一种完全不同的视角，它不是放弃责任，而是强调顺应自然规律，以最小的干预达到最大的治理效果。老子“上善若水”的比喻，让我看到了谦逊、柔韧和包容的力量。本书最让我惊叹的是，它能够将这些看似庞杂的思想，梳理得如此清晰，并展现它们之间的联系与区别。我仿佛能看到，那个时代的思想家们，是如何在激烈的社会变革中，不断探索和创新，他们的智慧，跨越时空，依然闪耀着光芒。

读完《先秦政治思想史》，我有一种“拨云见日”的感觉。我之前对先秦政治思想的了解，碎片化且零散，很多概念也只是停留在字面意思。这本书就像一位博学的向导，带领我深入探索了那个思想的宝库。作者对于儒家思想的解读，不仅仅局限于孔孟，还涵盖了荀子等重要人物。我明白了“仁”与“礼”是如何在儒家思想体系中相互补充，又如何构成了维系社会秩序的核心。孔子“为政以德”的理想，以及他“己欲立而立人，己欲达而达人”的推己及人，让我看到了儒家思想中对个体道德修养和人际关系的重视。孟子“民贵君轻”的论述，更让我看到了早期民主思想的萌芽，他对于统治者道德责任的强调，至今仍具有重要的现实意义。而法家思想的分析，也让我耳目一新。我一直认为法家是完全反对道德的，但书中让我了解到，法家并非不重视道德，而是认为道德在政治实践中作用有限，更强调法律和权术的有效性。韩非子关于“法”、“术”、“势”的论述，清晰地揭示了君主如何运用制度和力量来巩固统治。道家思想的“无为而治”，则像一股清流，让我看到了在复杂的政治斗争之外，另一种更加超然的人生和治理哲学。老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙观，以及他对“道”的推崇，让我看到了他对自然规律的深刻洞察，以及如何将其应用于政治治理。本书的魅力在于，它将这些看似相互独立的思想，有机地联系起来，展现了先秦时期思想的碰撞与发展。我仿佛看到了，在那个时代，不同流派的思想家们，为了构建理想的社会，展开了激烈的辩论，他们的思想，如同一面面棱镜，折射出不同角度的真理。

【藏书阁打卡】梁任公的很多书即使放到今天来读仍是经典中的经典，本书篇幅不长却清晰准确的勾勒出了先秦诸子思想的精髓，而这些思想无时无刻不在影响着我们当今的生活，或大或小，但终究已深入骨髓。其实任何一个民族都是如此，纵然在发展过程中无数次改道，甚至风俗习惯和行为方式已与之前迥异，而深入血脉的的东西却在有形与无形之间一直存在着。

梁任公的文笔和气度！

读得五味杂陈，尽管沉醉于任公对思想史中最重要也最难把握的先秦诸子学的考究功夫与犀利眼光，却又不得不承认整个著作都只是他“易世易天下”的特定知识生产。一面挖掘到四大潮流中的德谟克拉西之元素，一面又在弱化皇权政治的专制统治效果；一面看到乡治问题之要义所在，一面又把军力积弊归宗于墨教非攻主义；一面从“自由意志”、“权利”等西学视角探四流学说之所以然，一面又多主义与概念的粗率相配。个中得失，也是能看出政治学“现代化”之坎坷，总的来说还是当看作是仍以经学思维于国学与泰西新学的张力中投射儒家本位的新民政治论。可惜再无后论部分，观任公学术史的转变，足可见中国古学之浩瀚艰奥，的确又是古汉语特质的魔力。

梁任公的思路属于大杂烩，看到周制之礼的好处，又羡慕秦制之法和国家组织，最后渴求消灭了共同体边界的天下主义，康教主公羊三世与谭教主墨家仁学的思维痕迹亦隐约可见。

从大力推崇墨家，极力推崇西学，反儒倒孔，到这本书推崇儒家，虽然知道是在不同时事背景下为了不同政治目的所作，还是忍不住想要对比梁启超先生不同时期的思想。当然，对这种变化的理解固然重要，具体理解他的书也很重要。反对下面某人书评，袁刚先生的评介绍了梁先生的时代背景写作背景，对全书轮廓进行了很明确的梳理，并且在最末提出了自己的质疑。特别是最后的叹息“最终只是感伤主义的怀旧”甚为到位。没有时间通读全书的朋友可以直接读这篇评论。 此外，全书的某些观点与萧公权先生的《中国政治思想史》等书还是有较大不同，其中道理，还是需要自己把握了。