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20年代郭秉持泛神論的思想體係，認為文學的本質是個人情緒的錶現，因此在創作中以錶現情緒為史劇的主題；郭以曆史主義的眼光探索古人的情緒世界，並以普通群眾對古人古事的情緒為基礎，同時也加入自己的想象，力圖以過去觀照當下，錶達對現實政治與人性問題的關注。30年代起郭嚮傳統文化迴歸並接觸瞭唯物史觀，其思想體係轉變為儒學式的馬剋思主義；在史劇創作中，郭試圖在把握曆史真實的基礎上探索曆史事件背後的、具有當代意義的精神文化，以隱喻的方式處理題材，以想象力突破曆史的局限，通過“失事求似”的方式塑造具有曆史精神的文化英雄。建國後郭的人民本位思想愈發強烈，同時個人崇拜勢頭猛增，知識分子者身份遇到危機，郭也由批判者轉為建設者、領導者，因此這一時期郭雖然仍勉力保留也藝術和曆史的真實，但是已經開始高度的政治化瞭。

20年代郭秉持泛神論的思想體係，認為文學的本質是個人情緒的錶現，因此在創作中以錶現情緒為史劇的主題；郭以曆史主義的眼光探索古人的情緒世界，並以普通群眾對古人古事的情緒為基礎，同時也加入自己的想象，力圖以過去觀照當下，錶達對現實政治與人性問題的關注。30年代起郭嚮傳統文化迴歸並接觸瞭唯物史觀，其思想體係轉變為儒學式的馬剋思主義；在史劇創作中，郭試圖在把握曆史真實的基礎上探索曆史事件背後的、具有當代意義的精神文化，以隱喻的方式處理題材，以想象力突破曆史的局限，通過“失事求似”的方式塑造具有曆史精神的文化英雄。建國後郭的人民本位思想愈發強烈，同時個人崇拜勢頭猛增，知識分子者身份遇到危機，郭也由批判者轉為建設者、領導者，因此這一時期郭雖然仍勉力保留也藝術和曆史的真實，但是已經開始高度的政治化瞭。

20年代郭秉持泛神論的思想體係，認為文學的本質是個人情緒的錶現，因此在創作中以錶現情緒為史劇的主題；郭以曆史主義的眼光探索古人的情緒世界，並以普通群眾對古人古事的情緒為基礎，同時也加入自己的想象，力圖以過去觀照當下，錶達對現實政治與人性問題的關注。30年代起郭嚮傳統文化迴歸並接觸瞭唯物史觀，其思想體係轉變為儒學式的馬剋思主義；在史劇創作中，郭試圖在把握曆史真實的基礎上探索曆史事件背後的、具有當代意義的精神文化，以隱喻的方式處理題材，以想象力突破曆史的局限，通過“失事求似”的方式塑造具有曆史精神的文化英雄。建國後郭的人民本位思想愈發強烈，同時個人崇拜勢頭猛增，知識分子者身份遇到危機，郭也由批判者轉為建設者、領導者，因此這一時期郭雖然仍勉力保留也藝術和曆史的真實，但是已經開始高度的政治化瞭。

20年代郭秉持泛神論的思想體係，認為文學的本質是個人情緒的錶現，因此在創作中以錶現情緒為史劇的主題；郭以曆史主義的眼光探索古人的情緒世界，並以普通群眾對古人古事的情緒為基礎，同時也加入自己的想象，力圖以過去觀照當下，錶達對現實政治與人性問題的關注。30年代起郭嚮傳統文化迴歸並接觸瞭唯物史觀，其思想體係轉變為儒學式的馬剋思主義；在史劇創作中，郭試圖在把握曆史真實的基礎上探索曆史事件背後的、具有當代意義的精神文化，以隱喻的方式處理題材，以想象力突破曆史的局限，通過“失事求似”的方式塑造具有曆史精神的文化英雄。建國後郭的人民本位思想愈發強烈，同時個人崇拜勢頭猛增，知識分子者身份遇到危機，郭也由批判者轉為建設者、領導者，因此這一時期郭雖然仍勉力保留也藝術和曆史的真實，但是已經開始高度的政治化瞭。

20年代郭秉持泛神論的思想體係，認為文學的本質是個人情緒的錶現，因此在創作中以錶現情緒為史劇的主題；郭以曆史主義的眼光探索古人的情緒世界，並以普通群眾對古人古事的情緒為基礎，同時也加入自己的想象，力圖以過去觀照當下，錶達對現實政治與人性問題的關注。30年代起郭嚮傳統文化迴歸並接觸瞭唯物史觀，其思想體係轉變為儒學式的馬剋思主義；在史劇創作中，郭試圖在把握曆史真實的基礎上探索曆史事件背後的、具有當代意義的精神文化，以隱喻的方式處理題材，以想象力突破曆史的局限，通過“失事求似”的方式塑造具有曆史精神的文化英雄。建國後郭的人民本位思想愈發強烈，同時個人崇拜勢頭猛增，知識分子者身份遇到危機，郭也由批判者轉為建設者、領導者，因此這一時期郭雖然仍勉力保留也藝術和曆史的真實，但是已經開始高度的政治化瞭。