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发表于2024-06-26

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20年代郭秉持泛神论的思想体系，认为文学的本质是个人情绪的表现，因此在创作中以表现情绪为史剧的主题；郭以历史主义的眼光探索古人的情绪世界，并以普通群众对古人古事的情绪为基础，同时也加入自己的想象，力图以过去观照当下，表达对现实政治与人性问题的关注。30年代起郭向传统文化回归并接触了唯物史观，其思想体系转变为儒学式的马克思主义；在史剧创作中，郭试图在把握历史真实的基础上探索历史事件背后的、具有当代意义的精神文化，以隐喻的方式处理题材，以想象力突破历史的局限，通过“失事求似”的方式塑造具有历史精神的文化英雄。建国后郭的人民本位思想愈发强烈，同时个人崇拜势头猛增，知识分子者身份遇到危机，郭也由批判者转为建设者、领导者，因此这一时期郭虽然仍勉力保留也艺术和历史的真实，但是已经开始高度的政治化了。

20年代郭秉持泛神论的思想体系，认为文学的本质是个人情绪的表现，因此在创作中以表现情绪为史剧的主题；郭以历史主义的眼光探索古人的情绪世界，并以普通群众对古人古事的情绪为基础，同时也加入自己的想象，力图以过去观照当下，表达对现实政治与人性问题的关注。30年代起郭向传统文化回归并接触了唯物史观，其思想体系转变为儒学式的马克思主义；在史剧创作中，郭试图在把握历史真实的基础上探索历史事件背后的、具有当代意义的精神文化，以隐喻的方式处理题材，以想象力突破历史的局限，通过“失事求似”的方式塑造具有历史精神的文化英雄。建国后郭的人民本位思想愈发强烈，同时个人崇拜势头猛增，知识分子者身份遇到危机，郭也由批判者转为建设者、领导者，因此这一时期郭虽然仍勉力保留也艺术和历史的真实，但是已经开始高度的政治化了。

20年代郭秉持泛神论的思想体系，认为文学的本质是个人情绪的表现，因此在创作中以表现情绪为史剧的主题；郭以历史主义的眼光探索古人的情绪世界，并以普通群众对古人古事的情绪为基础，同时也加入自己的想象，力图以过去观照当下，表达对现实政治与人性问题的关注。30年代起郭向传统文化回归并接触了唯物史观，其思想体系转变为儒学式的马克思主义；在史剧创作中，郭试图在把握历史真实的基础上探索历史事件背后的、具有当代意义的精神文化，以隐喻的方式处理题材，以想象力突破历史的局限，通过“失事求似”的方式塑造具有历史精神的文化英雄。建国后郭的人民本位思想愈发强烈，同时个人崇拜势头猛增，知识分子者身份遇到危机，郭也由批判者转为建设者、领导者，因此这一时期郭虽然仍勉力保留也艺术和历史的真实，但是已经开始高度的政治化了。

20年代郭秉持泛神论的思想体系，认为文学的本质是个人情绪的表现，因此在创作中以表现情绪为史剧的主题；郭以历史主义的眼光探索古人的情绪世界，并以普通群众对古人古事的情绪为基础，同时也加入自己的想象，力图以过去观照当下，表达对现实政治与人性问题的关注。30年代起郭向传统文化回归并接触了唯物史观，其思想体系转变为儒学式的马克思主义；在史剧创作中，郭试图在把握历史真实的基础上探索历史事件背后的、具有当代意义的精神文化，以隐喻的方式处理题材，以想象力突破历史的局限，通过“失事求似”的方式塑造具有历史精神的文化英雄。建国后郭的人民本位思想愈发强烈，同时个人崇拜势头猛增，知识分子者身份遇到危机，郭也由批判者转为建设者、领导者，因此这一时期郭虽然仍勉力保留也艺术和历史的真实，但是已经开始高度的政治化了。

20年代郭秉持泛神论的思想体系，认为文学的本质是个人情绪的表现，因此在创作中以表现情绪为史剧的主题；郭以历史主义的眼光探索古人的情绪世界，并以普通群众对古人古事的情绪为基础，同时也加入自己的想象，力图以过去观照当下，表达对现实政治与人性问题的关注。30年代起郭向传统文化回归并接触了唯物史观，其思想体系转变为儒学式的马克思主义；在史剧创作中，郭试图在把握历史真实的基础上探索历史事件背后的、具有当代意义的精神文化，以隐喻的方式处理题材，以想象力突破历史的局限，通过“失事求似”的方式塑造具有历史精神的文化英雄。建国后郭的人民本位思想愈发强烈，同时个人崇拜势头猛增，知识分子者身份遇到危机，郭也由批判者转为建设者、领导者，因此这一时期郭虽然仍勉力保留也艺术和历史的真实，但是已经开始高度的政治化了。