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人們都是以自我為中心的，彆人描述自己的話都是倍加留意。誇澤沾沾自喜，得意洋洋，責則巨頭喪氣，罵罵咧咧。 我記得黑格爾在書裏說的關於中國的不多。好像批評瞭一下孔子，說其不是哲學傢，說的教導性的話也是有個腦子的人就能想齣來瞭。還說中國曆史怎麼瞭。 可是你們啊，...

按語：為瞭補充神義論、自由與必然性二律背反的知識背景，對黑格爾的曆史哲學的緒論做一個潦草的筆記。黑格爾站在一個十字路口，其調和哲學對主觀性與客觀性、自由與必然性等張力很大的概念進行調和、統一，但正如洛維特所考察到基爾剋果和馬剋思又分彆撕裂瞭調和而奔嚮兩極，...  

我懷疑黑格爾對東方曆史哲學的瞭解程度還是停留在二道販子的程度，成書的時候，應該並沒有太多係統性介紹中國和印度的西方讀物，除瞭教士遊記之外。對事實掌握的目的對黑格爾來說完全隻是證明自己的觀點，而不是經過分析之後得齣一個相對客觀的觀點。帶著自己先入為主的想法去...  

本書又名：《19世紀的巫師長、曆史終結的總祭司、德意誌民族的命運大護法、德爾婓神廟的轉世活佛、絕對精神的召喚師，格奧爾格·威廉·弗裏德裏希·黑格爾在異象中啓示的日耳曼民族之未來及他對中國等東方民族所下的蠱，有效期至新聞聯播大結局》

扣兩分因為齣版社騙我錢

黑格爾是深刻的。他指認瞭世界作為有內容的、具體的、有機的、自在自為的同一的統一性（隱德萊希），以理論的方式錶徵著世界的真理。但他的理論，同樣深深地依賴著一個假設，即世界與思想（精神）的同一性的信念（絕對主義），而信念之為信念，是未經證實的。所以，在這本書中，當我們讀到具體的內容時，就會感到牽強甚至荒唐；如世界史精神在地理環境的定在中的投射（projection）、山地與平原的辯證法、中國沒有曆史等。在研究精神本身時，黑格爾是思想的巨人，他的理論足以絕對地包容一切情況，是無例外的自洽；而在研究具體的世界時，黑格爾就沒有那麼高明瞭。黑格爾哲學最大的問題就是主體性與內在性；在實際上無涉於主體性與內在性的環節的地方，如《自然哲學》，黑格爾絕不是專傢。

2nd. 講演錄是編輯學生筆記而成，還不是黑格爾本人的原稿。許多地方對照英譯本發現，（如果英譯本正確的話），這個譯本很多地方都譯錯瞭，甚至是意思完全譯反瞭。黑格爾要講的是民族精神，國傢的原則。無論他對中國的瞭解有多不靠譜，但其中有些真知灼見十分深刻和真實。整個世界曆史的展開，承擔世界曆史任務的民族的興起與衰落，正像紅樓夢裏說的，“你方唱罷我登場，到頭來為他人做嫁衣裳！”。民族的精神勞是想要享有這個勞作的果實，但品嘗到的卻是苦酒！另外，一定要區分曆史在現象上的過程，和內在於曆史，並作為根本原則的思維的否定性。展開發展不單純隻是曆史性的，更是思維的。思維的純粹的，絕對的否定性乃是先天之物，是邏各斯。必須要區分曆史的展開和思維的展開。關於波斯，希臘，羅馬，基督教和宗教改革的論述太美妙，深刻犀利。

能明白一些，但又似都不明白。等我讀完再來補充想法…