两种思想视域中的意识与对象问题

出版者:中国社会科学出版社

作者:陈鑫

页数:206

出版时间:2014-12

价格:39.00元

装帧:平装

isbn号码:9787516144350

丛书系列:岳麓书院国学文库

具体描述

本书旨在开展一场佛教唯识学与胡塞尔现象学的对话，对话的中心问题是意识与对象问题。围绕这个问题，作者从以下五个方面进行了探讨：第一，唯识学与现象学概述。第二，意识和对象的概念及其关系。第三，意识的功能：时间与构建。第四，对象的展开：自我、他者与世界。第五，意识哲学的两条道路。从以上内容出发，初步探讨了意识哲学的现状与未来，即立足于差异，展开对话，实现互补。

作者简介

陈鑫，1982年生，内蒙古海拉尔人。2005年毕业于内蒙古农业大学经济管理学院，获经济学学士学位。2010年和2013年毕业于西北大学中国思想文化研究所，获哲学硕士、历史学（中国思想史）博士学位。2013年任海南师范大学政法学院讲师，从事政治学、逻辑学、西方哲学、佛教哲学的教学和研究工作。已发表论文十余篇。

目录信息

绪论
一 选题意义与背景
二 国内外研究现状
三 研究思路与方法
第一章 唯识学与现象学概述
第一节 唯识学的源流
第二节 现象学的脉络
第三节 唯识学与胡塞尔现象学的一个共同问题域
第二章 意识和对象的概念及其关系
第一节 “心识”与“意识”
第二节 “境相”与“对象”
第三节 意识与对象的关系
第三章 意识的功能：时间与构建
第一节 “唯识三世”与“内时间意识”
第二节 “转变”与“构成”
第三节 转识成智与理性重建
第四章 对象的展开：自我、他者与世界
第一节 自我的解构与建构
第二节 他者的“变现”与“构成”——兼谈主体间性问题
第三节 缘起世界与生活世界
第五章 意识哲学的两条道路
第一节 生存论关怀和认识论探究
第二节 宗教性与科学性的分野
第三节 对唯识学与现象学之兴衰的反思
结语 意识哲学的现状与未来：差异-对话-互补
附录一 《唯识三十论颂》今注今译
附录二 胡塞尔与唯识学(译作)
参考文献
后记
· · · · · · (收起)

用户评价

在阅读这本书的过程中，我时常会停下来，陷入沉思。作者提出的许多观点，都具有极大的启发性，能够引导我去探索那些我从未深入思考过的领域。例如，他关于“意识的边界”的探讨，让我开始思考，我们所谓的“我”的边界究竟在哪里？我的意识是否仅仅局限于我的身体之内？还是它能够以某种方式延伸到外部世界？这种对自我边界的重新审视，让我感受到了哲学思辨的无穷魅力。 作者在论述中，巧妙地引用了大量的哲学经典和前沿研究，但并非是堆砌文献，而是将这些内容融入到他自己的论证体系之中，为他的观点提供了坚实的支撑。这种严谨的学术态度，让我对书中内容的可靠性深信不疑。同时，他对哲学史的深刻理解，也使得这本书不仅是一本关于意识与对象问题的专著，更是一部思想史的精彩缩影。

这本书最大的魅力之一，在于其逻辑的严谨与观点的创新。作者并没有满足于对既有观点的复述，而是大胆地提出了一些颇具颠覆性的见解，挑战了许多我们习以为常的哲学定见。在探讨意识与对象的关系时，他并没有简单地将两者割裂开来，或者仅仅是某种简单的因果联系，而是强调了一种更加动态和相互塑造的共生关系。我特别被作者关于“意识塑造对象”的论述所吸引。这听起来似乎有些激进，但作者通过大量的论证，让我不得不认真审视这一观点。 他指出，我们对客观世界的认知，很大程度上受到我们自身意识结构、预设经验以及文化背景的影响。换句话说，我们并非“直接”地接触到一个独立于意识之外的纯粹的“对象”，而是通过我们意识的“过滤网”来感知和理解世界。这种观点，让我重新审视了科学的客观性以及我们对现实的认识。它提醒我们，在追求对客观世界的理解时，也不能忽视作为认识主体的我们自身的能动性和局限性。这种“反身性”的思考，是这本书极具价值的地方，它促使我不断反思自己的认知过程，以及我们所构建的“现实”的本质。

另一层面的探讨，则将我的思绪引向了更加宏观的哲学图景。作者在这里引入了一种更为系统和抽象的分析框架，将意识与对象的关系置于更广阔的思想史背景之下进行考察。我仿佛看到了一场跨越千年的思想辩论在书页中激荡，从古希腊哲学的形而上学思辨，到近代经验主义和唯理论的交锋，再到现代分析哲学和现象学的最新进展。作者并非简单地罗列这些学说，而是以一种精妙的梳理和批判，将它们巧妙地串联起来，揭示出不同思想体系在处理意识与对象问题时，所呈现出的核心矛盾与共通之处。 我尤其赞赏作者对于“意向性”这一概念的深入挖掘。它不仅仅是指向某个对象，更是一种内在的指向性，一种有目的、有意识的活动。作者通过对各种哲学流派的辨析，让我更加清晰地认识到，意识之所以为意识，很大程度上就在于它能够“意向”某个对象。这种意向性，既可以是关于外部世界的，也可以是关于我们自身内心的。它构成了我们理解世界、认识自我的基本方式。书中对于不同理论如何解释这种意向性的差异，以及这些差异带来的哲学后果，都进行了细致而深刻的剖析。读完这部分，我感觉自己对意识的理解，不再局限于个人的主观感受，而是上升到了一个更为普遍和深刻的哲学层面。

从内容深度上来说，这本书无疑是近期我读到过的最令人印象深刻的作品之一。它所探讨的意识与对象问题，是哲学中最核心、最古老也最难以解决的难题之一。作者并没有回避这些挑战，而是以一种极其审慎和深入的态度，对这个问题进行了多维度的考察。我尤其欣赏作者对于“意识的内在结构”和“对象的客观实在性”之间相互关系的分析。他认为，这二者并非是简单的二元对立，而是一种动态的、相互依存的关系。 他深入探讨了笛卡尔的身心二元论，以及后来康德的先验唯心论，并对其进行了批判性地继承和发展。我被作者关于“意识并非仅仅是对外部世界的被动反映，而是具有主动的建构能力”的论述所打动。这种建构能力，体现在我们对概念的形成、对经验的组织，以及对意义的赋予。换句话说，我们所认识的“对象”，并非是独立于我们意识之外的孤立存在，而是我们意识活动所生成的“意义化”的产物。这种观点，让我对我们所理解的“现实”产生了新的认识。

这本书着实让我眼前一亮，从拿到它那一刻起，就被那沉甸甸的分量和其中蕴含的深刻洞见所吸引。作者以一种极其敏锐的视角，深入探讨了意识与对象之间那复杂而迷人的互动关系，并且巧妙地从两种截然不同的思想视域出发，为我们打开了一扇通往哲学深层奥秘的大门。我一直对意识的本质感到好奇，它究竟是我们内心深处某种虚无缥缈的存在，还是与我们所感知的外界物质世界密不可分？这本书并没有提供一个简单粗暴的答案，而是带领我踏上了一场充满挑战的思考之旅。 其中一种视域的阐述，让我联想到了我们日常生活中那些不经意的瞬间。比如，当我凝视一朵盛开的玫瑰，我感受到的是它的芬芳、它的色彩、它的形态，但同时，我也体验到了一种由内而发的愉悦感、对美的赞叹，甚至可能是对逝去时光的淡淡怀念。作者正是从这样的个体经验出发，层层剥茧，试图揭示意识在感知外部对象时所扮演的角色。它并非被动地接收信息，而是主动地参与了对象的建构。我特别喜欢作者对“在场感”的描述，那种身临其境、全身心投入的感觉，仿佛意识本身也成为了玫瑰的一部分，与它共同呼吸。这种将主观体验与客观对象融为一体的论述，让我在阅读过程中，不断地反思自己与周围世界的联系，以及意识在我们理解世界中所起到的关键作用。

这本书给我带来的最深刻的体验之一，是它在我原有认知框架上的“破壁”作用。我一直习惯于将意识和对象看作是两个相对独立的存在，一个内在，一个外在。然而，作者通过对这两种思想视域的深入剖析，让我看到了它们之间更为复杂和深刻的联系。他用一种非常精妙的方式，将看似遥远的哲学概念，与我们的日常生活经验联系起来，让我能以一种全新的角度去理解那些曾经困扰我的问题。 我特别喜欢作者在分析不同哲学理论时所展现出的那种“同情式的理解”与“批判性的超越”相结合的智慧。他能够准确地把握不同学说的精髓，同时又能指出其局限性。这种处理方式，让我感受到了作者作为一位真正思想家的深厚功力。阅读这本书，仿佛是经历了一场智力上的“洗礼”，让我原有的关于意识与对象的那些模糊不清的认识，变得清晰起来，同时又开启了我更多关于这些问题的新思考。

这本书的阅读过程，如同爬一座巍峨的山峰，起初可能觉得艰难，但随着攀登，视野逐渐开阔，最终能够俯瞰整个山脉的壮丽景象。作者在开篇就设置了极高的哲学门槛，但他的引导和论证是如此的清晰和有条理，让我能够一步步地跟上他的思想步伐。我尤其欣赏作者在处理那些复杂的哲学概念时，所展现出的那种“化繁为简”的能力。 他并没有回避那些看似艰涩的术语，而是用通俗易懂的语言，或者恰当的比喻，将其解释清楚。这让我这个非专业哲学背景的读者，也能够从中受益匪浅。这本书让我深刻地体会到，真正的哲学并非是高高在上的、脱离现实的清谈，而是与我们每个人息息相关的，能够帮助我们更好地理解自己和这个世界。

读完这本书，我最大的感受是，它为我提供了一个全新的思想框架，去审视那些我曾经以为已经理解了的概念。作者在处理“意识”和“对象”这两个宏大命题时，展现出了非凡的洞察力。他深入分析了这两种视域的差异，并尝试在两者之间找到可能的连接点。我被作者关于“意识的能动性”和“对象的被动性”之间辩证关系的论述所打动。 他并没有将意识视为被动的反映者，也不是将对象视为完全独立的实体，而是强调了两者之间复杂而动态的相互作用。这种“非此即彼”的思维定势，在作者的论证下被巧妙地打破。他提出的观点，虽然充满挑战，但却引人入胜，让我不禁想要深入探究。这本书的阅读，是一次智力上的冒险，也是一次心灵的旅程，让我对自身的存在和所处的这个世界，有了更深刻的体悟。

我一直认为，优秀的哲学著作，不仅能够提供知识，更能激发思考，甚至改变我们看待世界的方式。这本书无疑做到了这一点。在阅读过程中，我多次产生了“原来是这样”的顿悟时刻，也有很多时候，我不得不停下来，反复琢磨作者的某个观点。这种“慢思考”的阅读体验，在如今快节奏的生活中显得尤为珍贵。 作者对“意识与对象”之间相互关系的分析，让我对“客观性”有了更深刻的理解。他并非否定客观性的存在，而是强调了这种客观性是如何被我们的意识所“建构”和“解释”的。这种观点，对于理解科学、认识社会、乃至我们与他人的沟通，都具有重要的启示意义。这本书不仅仅是一本学术著作，更像是一份邀请，邀请我们共同参与到这场关于意识和世界本质的深刻探讨之中。

这本书在语言风格上，呈现出一种独特的魅力。作者的文字功底深厚，叙述清晰而富有张力，即使在探讨最抽象的哲学概念时，也能做到引人入胜。他善于运用生动的比喻和形象的描绘，将那些晦涩难懂的哲学理论，转化为易于理解的画面感。我记得其中有一个段落，作者用“意识是一张投影仪，而对象则是被投射到银幕上的画面”来比喻，非常生动地展现了意识在构建感知世界中的作用。 同时，作者的论证逻辑严密，层层递进，让人跟随他的思路，一步步走向结论。他并没有故作高深，而是力求用最恰当的语言，阐述最深刻的思想。这种文风，让我感觉仿佛是在与一位学识渊博但又平易近人的智者对话。阅读的过程中，我不仅吸收了丰富的哲学知识，更体验到了一种语言的艺术。书中的每一个词语，都仿佛经过了精心的斟酌，每一个句子，都充满了思想的重量。这使得阅读体验本身，也成为了一种智力上的享受。

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为东西方哲学与文化比较提供了一个案例。

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看似新鲜，实无新意，没什么有价值的比较