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发表于2025-06-03

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打开《制造路易十四》，想起彼得伯克的另一本《图像证史》，本书搜罗了88幅插图，贯穿太阳王路易十四一生，“深描”（正如第一章提到的格尔茨和戈夫曼）了这些图片能够表达的意味。第二章是总体介绍本书的分析对象，包括作为媒介的凯旋门、骑马雕像、画像、纪念章、颂诗、仪式...  

属于《历史与理论译丛》的这本书，“历史”角度以彼得•伯克一贯的全方位多角度娴熟组合功力可打五星；“理论”角度论述篇幅寥寥，观之无甚新意，可打三星；而就翻译来说，文句畅达，史实大体准确，唯涉及理论时往往有偏离通译之处。比如巴赫金成了巴赫廷，格尔茨成了吉...  

万人传颂只不过是一个集体谎言，千古流传不见得当真可信，当代新文化史学家彼得伯克在浩瀚繁杂的史料中层层剥开媒体的“制造”，以尖锐的目光投射于十七世纪的法国，以传奇君王路易十四为个案研究对象，以现代传播学的视点切入历史，探寻出更加客观的真相，向人们揭露出一段历...  

宋孝宗赵昚，太祖赵匡胤七世孙。其母“张氏梦人拥一羊遗之曰：‘以此为识。’已而有娠，以建炎元年十月戊寅生帝于秀州杉青闸之官舍，红光满室，如日正中。” 这是元人脱脱所撰《宋史》中的记述，“红光满室，如日正中”的描写也许会让现代人不以为然、一笑而过，然古人却乐此不...  

*当费心考虑用什么方式方法来坚定信仰时，就说明信仰已然发生了动摇。* 古希腊善造神，众神住在遥远的奥林匹斯山上，饮宴狂欢，永生不死。 人间的统治者们不甘示弱，试图把自己塑造成活的神，接受众人的顶礼膜拜。 虽然在“万岁万岁万万岁”的呼喊声中，活的神终有一死，亦...  

彼得·伯克讨论了一个非常有意思的主题——造神运动。对在位72年，将法兰西打造成一个强大的绝对君主制王国的“太阳王”，伯克提出种种疑问并试图找到答案。路易十四的公众形象与其真实自我相一致么？显然不是，如帕斯卡尔所言，“对某人或某个特殊人物所怀有的崇敬之情实乃源自想象也”，路易十四的形象是官方和非官方作家、艺术家和庇护人的合作产物。那么路易十四的公众形象从始至终都保持一致么？也不是，诚如比尼翁神父措辞谨慎的解释：“政治形势的变化变化必然要对消息有所查禁或修改”。更不必说反对者们所掀起的那些段子盛宴。重头戏在全书的结尾，伯克将路易十四的形象与一些当代国家首脑的形象加以对比，得出结论：十七世纪的领导人与二十世纪的领导人之间的对比并不是虚情假意与真心实意之间的对比，而是两种虚情假意的表现方式之间的对比

政治传播学视角的经典之作，深入探讨统治阶层对于法国国王路易十四的形象塑造策略与手段，进而探讨这种形象塑造之于王权统治秩序的意义；同时按照传播学中的编码—解码理论，也分析了平民阶层对这一塑造出来的形象的顺应与反抗。文笔流畅，论述精彩，让人印象深刻。

做品牌、产品和公关的都可以看看的。。尤其在大国企和政府部门的

叙述为主 分析为辅

4.5