餘欣,1974年生,浙江黃岩人,北京大學曆史學博士,現為復旦大學曆史學係教授、普林斯頓高等研究院研究員。曾任日本學術振興會外國人特彆研究員,法國社會科學高等研究院、巴黎高師、普林斯頓大學、京都大學訪問教授。
研究領域為敦煌學、博物學、中古宗教史、寫本文化與知識社會史,尤緻力於中古中國的知識建構、信仰實踐、社會生活與政治運作的整閤研究。著有《神道人心:唐宋之際敦煌民生宗教社會史研究》《中古異相:寫本時代的學術、信仰與社會》《博望鳴沙:中古寫本研究與現代中國學術史之會通》《敦煌的博物學世界》等。
本書的研究主旨,是以西陲齣土寫本為基礎探討中國中古時代的“學與術”和信仰、社會之間的關係,選擇的切入點為構成中國文化本源的兩個互攝的“異相”:方術與博物之學。
上編“寫本時代的學與術”,試圖解明寫本時代的知識與技藝如何被製造、傳播和使用的問題。藉由敦煌、吐魯番、黑水城齣土文獻,討論瞭“漢書學”、易學以及各種方術:物怪易占、人形解除、風角鳥情、擇吉推步等,將其重置於文本的成立與流通的曆史語境之中加以考察,探究經典知識、方伎雜術、政教禮俗、宗教觀念,如何進入士庶的生活場域和信仰實踐,成為曆史記憶和文化傳統,並揭示不同文明間接觸、滲透、交融與再創新的史跡。
下編“中古博物的林中路”,是作者東亞博物學整體構築的部分結晶。從藥物、菜茹到寺院珍寶、沙州土貢、異域奇玩的這一組考證文字,不是僅僅關於物自身的研究,而是希望以此為綫索,將它們在日常生活、宗教儀軌和東西文化交涉中的瑰麗景緻,用寫實的手法重繪再現,緻力於從知識體係的建構過程,重新思考博物學作為一種認知世界的思維方式,在社會、思想和文明史上的意義。
本書尤為注重齣土文獻與傳統史誌、域外典籍和考古文物的互相印證,並力圖溝通文字材料、圖像資料和相關學科工具,進行會通式的研究,建立起方術-博物-宗教-禮俗知識社會史-中外關係史相融閤的研究範式。
發表於2024-11-25
中古異相 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
葛兆光 《 中華讀書報 》( 2010年12月01日 10 版) 一 給餘欣博士《中古異相》這本新著寫評論,其實我很躊躇,因為覺得棘手。這本書相當復雜,第一,它引述的資料不僅有很多傳世古文獻,更有敦煌、吐魯番、黑水城甚至更早的簡帛文獻,這是餘欣的專門領域,卻不是...
評分葛兆光 《 中華讀書報 》( 2010年12月01日 10 版) 一 給餘欣博士《中古異相》這本新著寫評論,其實我很躊躇,因為覺得棘手。這本書相當復雜,第一,它引述的資料不僅有很多傳世古文獻,更有敦煌、吐魯番、黑水城甚至更早的簡帛文獻,這是餘欣的專門領域,卻不是...
評分葛兆光 《 中華讀書報 》( 2010年12月01日 10 版) 一 給餘欣博士《中古異相》這本新著寫評論,其實我很躊躇,因為覺得棘手。這本書相當復雜,第一,它引述的資料不僅有很多傳世古文獻,更有敦煌、吐魯番、黑水城甚至更早的簡帛文獻,這是餘欣的專門領域,卻不是...
評分葛兆光 《 中華讀書報 》( 2010年12月01日 10 版) 一 給餘欣博士《中古異相》這本新著寫評論,其實我很躊躇,因為覺得棘手。這本書相當復雜,第一,它引述的資料不僅有很多傳世古文獻,更有敦煌、吐魯番、黑水城甚至更早的簡帛文獻,這是餘欣的專門領域,卻不是...
評分葛兆光 《 中華讀書報 》( 2010年12月01日 10 版) 一 給餘欣博士《中古異相》這本新著寫評論,其實我很躊躇,因為覺得棘手。這本書相當復雜,第一,它引述的資料不僅有很多傳世古文獻,更有敦煌、吐魯番、黑水城甚至更早的簡帛文獻,這是餘欣的專門領域,卻不是...
圖書標籤: 魏晉南北朝 餘欣 博物學 魏晉南北朝史 曆史 文化史 社會史 西域史
一本沒啃完的書……自己牙口不好,時間不夠,啃不動瞭……下編感覺更有意思一點……
評分補檔,博物學果然夠博,但恕我眼拙智愚,我還是比較喜歡專精的。總感覺“真正的”問題意識不太充足,一番光怪陸離之後,實際的骨架卻沒有撐起,期待後書。另,上古齣精裝沒有必要吧(果然自己人任性)……
評分懸鵠過高,大失所望。立足僅僅於文獻敘錄,雖有敦煌、吐魯番、黑水城等諸邊緣文獻的復雜利用,但脫不瞭錯漏百齣、花拳綉腿的習氣,所謂博物學,不如雲精緻而無用的前朝銅錢,怎麼也串不起來。唯葛氏前序談到中國古代知識世界的三類學問有意思:一類是與天有關的方術,如天文曆算、占星望氣、式法選擇、龜蔔筮占、風角五音,曾侯乙墓青龍白虎二十八宿圖、長沙子彈庫楚帛書、《日書》及馬王堆《五星占》皆為例證;一類與地有關,如形法等,《禹貢》《山海經》乃至後世《五嶽真形圖》、《白澤精怪圖》亦為證據;最後一類與人有關,包括占夢、招魂、厭劾、服食、房中、導引等,《楚辭》中的《招魂》《遠遊》,曾侯乙墓中的“羽人”等也是綫索。因此我個人覺得,在這種所謂博物的非儒學的邊緣文獻中,或許留有最直白的野蠻和最瘋狂的反抗,待考
評分懸鵠過高,大失所望。立足僅僅於文獻敘錄,雖有敦煌、吐魯番、黑水城等諸邊緣文獻的復雜利用,但脫不瞭錯漏百齣、花拳綉腿的習氣,所謂博物學,不如雲精緻而無用的前朝銅錢,怎麼也串不起來。唯葛氏前序談到中國古代知識世界的三類學問有意思:一類是與天有關的方術,如天文曆算、占星望氣、式法選擇、龜蔔筮占、風角五音,曾侯乙墓青龍白虎二十八宿圖、長沙子彈庫楚帛書、《日書》及馬王堆《五星占》皆為例證;一類與地有關,如形法等,《禹貢》《山海經》乃至後世《五嶽真形圖》、《白澤精怪圖》亦為證據;最後一類與人有關,包括占夢、招魂、厭劾、服食、房中、導引等,《楚辭》中的《招魂》《遠遊》,曾侯乙墓中的“羽人”等也是綫索。因此我個人覺得,在這種所謂博物的非儒學的邊緣文獻中,或許留有最直白的野蠻和最瘋狂的反抗,待考
評分餘欣老師知道的真是太廣博瞭,但是也是一些物事的零星考察,並沒有看到他所說總體構建的壯麗圖景,期待以後得大作。
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