作者簡介
約書亞.葛林 Joshua Greene
哈佛大學心理學系「道德認識實驗室」主持人,專注於心理學、神經科學與道德哲學研究。他的研究獲得國家科學基金會、國家衛生研究院,以及麥克阿瑟基金會資助。著作散見於《紐約時報》、《發現雜誌》,以及各大科學期刊。
譯者簡介
高忠義
台灣高雄人。美國紐約州律師、中國律師考適合格。台灣大學法律學士,東吳大學法律碩士,美國西北大學法學碩士,台灣大學國發所博士班研究。曾任國會助理、部會首長秘書、電子金融業公司法務。譯有商周出版的《合理的懷疑──從辛普森案批判美國司法體系》、《老年、社會、法律經濟學》、《刑事偵訊與自白》、《失控的懲罰》等十餘本著作。詮智法律翻譯工作室負責人。
发表于2024-11-07
道德部落 2024 pdf epub mobi 电子书
一 在人身上能够观察到两种相反的行为,即自私行为与道德行为。无论从直觉上,还是从理性认知上,我们都倾向于肯定道德而否定自私。但是问题实际上要复杂得多。 我们的直觉和日常“理性”,是我们的大脑智能的一部分。Pinker等人已经指出,我们的大脑智能,实际上是用于服务于f...
评分一 在人身上能够观察到两种相反的行为,即自私行为与道德行为。无论从直觉上,还是从理性认知上,我们都倾向于肯定道德而否定自私。但是问题实际上要复杂得多。 我们的直觉和日常“理性”,是我们的大脑智能的一部分。Pinker等人已经指出,我们的大脑智能,实际上是用于服务于f...
评分一 在人身上能够观察到两种相反的行为,即自私行为与道德行为。无论从直觉上,还是从理性认知上,我们都倾向于肯定道德而否定自私。但是问题实际上要复杂得多。 我们的直觉和日常“理性”,是我们的大脑智能的一部分。Pinker等人已经指出,我们的大脑智能,实际上是用于服务于f...
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评分一 在人身上能够观察到两种相反的行为,即自私行为与道德行为。无论从直觉上,还是从理性认知上,我们都倾向于肯定道德而否定自私。但是问题实际上要复杂得多。 我们的直觉和日常“理性”,是我们的大脑智能的一部分。Pinker等人已经指出,我们的大脑智能,实际上是用于服务于f...
图书标签: 心理学 伦理学 道德心理学 道德 港台版 倫理學 道德部落 社群
在道德問題上,我們習慣形成部落,壁壘分明,彼此叫囂謾罵。
但是,我們需要以理性為共同基礎,社會才有可能對話。
一部綜合神經科學、心理學和哲學,
探討人們如何形成道德、又如何在全球框架中尋求道德共識的論著
被譽為亞里斯多德之後,人類論道德的新突破
我們大腦的設計,能幫助我們適應部落群體生活,和同我族類(Us)合作相處,並對抗非我族類(Them)。但現代資訊社會將世界上不同群體全塞進一個共同的空間,這樣前所未有的契機,激化了各群體的價值衝突。當世界愈來愈小,區分不同群體的道德分野愈來愈突出,我們就愈來愈容易困惑。從抗議租稅法規、墮胎、同志婚姻到全球暖化,不同文化背景形成了不同的道德常識。面對不同的道德常識標準,我們不禁要問:能不能找到所謂的共識?
在本書中,心理學家葛林探索現代社會價值衝突的現況,並試圖提出解決衝突的可能方案。葛林把我們的大腦比喻成雙模式相機,配有自動模式及手動模式。自動模式指的是我們的道德情感機制,大腦從演化、文化及個人經驗形塑出我們的情感系統,讓我們得以用直覺自動並有效地解決日常事務;思考能力則如同大腦的手動模式,透過理性的運作,我們的想法也更多元、更具彈性。自動運作的情感機制讓我們成為社會動物,將自我融入社群中,但同樣的情感機制,也將我們變成部落動物,促使我們對抗非我族類。我族與他族之間,往往存在相異的價值隔閡,「我們是對的,你們是錯的」,此一信念深植每一個人心中,促使我們在面對墮胎、同志婚姻、全球暖化,乃至於宗教、種族等各種議題時,習於對抗非我族類,有時使用炸彈,有時使用語言,必定要攻擊對方,至死方休。
面對複雜多元的現代社會,我們需要手動模式的理性操作,才能超越部落情感,建立一個適用於全球的道德方案。葛林帶領我們追溯道德的起源,並設立實用的思考路徑,幫助我們解決分歧問題。本書建議我們何時該相信我們的直覺,何時又該理性思考,而什麼樣的思考又能讓我們跨越分歧,向共識邁進。本書研究的重要成就在於綜合神經科學、心理學和哲學,開創了道德哲學的跨學科研究。
名人推薦
周偉航 輔大哲學博士,部落格「人渣文本」作者
孫效智 臺灣大學哲學系教授
張忠宏 中正大學哲學系助理教授
陳彥元 臺大醫院教學部主治醫師
蔡甫昌 臺大醫學院社會醫學科教授暨主任
共同推薦
經過兩千五百年後,我們終於在探討道德本質上有了新的概念。……《道德部落》為我們在認識道德和道德感的路上,立下里程碑。——史迪芬‧平克(Steven Pinker),哈佛心理學教授,《語言本能》、《心智探奇》作者
《道德部落》是一部傑作,也是人類智識的里程碑,充滿原創及洞見。這也是一本極富閱讀樂趣的書,唯一讓人失望的是,你終究有讀完這本書的一天。——丹尼爾‧吉伯特(Daniel Gilbert),哈佛心理學教授,《快樂為什麼不幸福》作者
對於如何促進團體中的個人合作這個古典問題,我們已有許多進展,但葛林所處理的問題更大:如何讓團體與團體合作?在愈來愈多元的世界中,很少有比這更重要的議題,而本書正是邁向此一方向的佳作。——羅勃‧薩波斯基(Robert Sapolsky),史丹佛大學生物科學教授
葛林提出一種共通的道德貨幣,做為在道德議題上壁壘分明的人們相互合作的基礎,若我們的星球要有一個和平而繁榮的未來,這個共通的道德貨幣是非常要緊的。這是一本該被廣為閱讀與討論的著作。——彼得‧辛格(Peter Singer),普林斯頓大學生物倫理學教授
作者认为功利主义谈的并非肤浅快乐,而是包含一切具价值元素的快乐,然后推导出快乐是「经验的整体质量」而什么是整体质量他却避而不谈!怎样才算好的或有用的质量?当中牵涉价值问题,而价值往往由目的以及达到目的的过程决定。跳过这些相当个人化的价值判断,然后谈论「道德通用货币」只是一种自欺欺人。另外,认为人类有可能计算出效益收支账目,亦是对逻辑思考能力的严重高估。这种计算就算用最先进的量子计算机也不可能。首先,这牵涉到绝对主观而且变幻莫测的个人感受,不可能有一个恒定不变的答案;第二,本质上这种个人主观的效益不可能作人际间的比较或加减计算。如果勉强计算,过程中必定会进行大量而武断的简化,一些可量化因素的影响力被夸大,而无法量化的因素却被丢弃。然后是直接把"直觉"归类为本能反应基因作用,而完全无视心灵的作用
评分作者认为功利主义谈的并非肤浅快乐,而是包含一切具价值元素的快乐,然后推导出快乐是「经验的整体质量」而什么是整体质量他却避而不谈!怎样才算好的或有用的质量?当中牵涉价值问题,而价值往往由目的以及达到目的的过程决定。跳过这些相当个人化的价值判断,然后谈论「道德通用货币」只是一种自欺欺人。另外,认为人类有可能计算出效益收支账目,亦是对逻辑思考能力的严重高估。这种计算就算用最先进的量子计算机也不可能。首先,这牵涉到绝对主观而且变幻莫测的个人感受,不可能有一个恒定不变的答案;第二,本质上这种个人主观的效益不可能作人际间的比较或加减计算。如果勉强计算,过程中必定会进行大量而武断的简化,一些可量化因素的影响力被夸大,而无法量化的因素却被丢弃。然后是直接把"直觉"归类为本能反应基因作用,而完全无视心灵的作用
评分作者认为功利主义谈的并非肤浅快乐,而是包含一切具价值元素的快乐,然后推导出快乐是「经验的整体质量」而什么是整体质量他却避而不谈!怎样才算好的或有用的质量?当中牵涉价值问题,而价值往往由目的以及达到目的的过程决定。跳过这些相当个人化的价值判断,然后谈论「道德通用货币」只是一种自欺欺人。另外,认为人类有可能计算出效益收支账目,亦是对逻辑思考能力的严重高估。这种计算就算用最先进的量子计算机也不可能。首先,这牵涉到绝对主观而且变幻莫测的个人感受,不可能有一个恒定不变的答案;第二,本质上这种个人主观的效益不可能作人际间的比较或加减计算。如果勉强计算,过程中必定会进行大量而武断的简化,一些可量化因素的影响力被夸大,而无法量化的因素却被丢弃。然后是直接把"直觉"归类为本能反应基因作用,而完全无视心灵的作用
评分作者认为功利主义谈的并非肤浅快乐,而是包含一切具价值元素的快乐,然后推导出快乐是「经验的整体质量」而什么是整体质量他却避而不谈!怎样才算好的或有用的质量?当中牵涉价值问题,而价值往往由目的以及达到目的的过程决定。跳过这些相当个人化的价值判断,然后谈论「道德通用货币」只是一种自欺欺人。另外,认为人类有可能计算出效益收支账目,亦是对逻辑思考能力的严重高估。这种计算就算用最先进的量子计算机也不可能。首先,这牵涉到绝对主观而且变幻莫测的个人感受,不可能有一个恒定不变的答案;第二,本质上这种个人主观的效益不可能作人际间的比较或加减计算。如果勉强计算,过程中必定会进行大量而武断的简化,一些可量化因素的影响力被夸大,而无法量化的因素却被丢弃。然后是直接把"直觉"归类为本能反应基因作用,而完全无视心灵的作用
评分作者认为功利主义谈的并非肤浅快乐,而是包含一切具价值元素的快乐,然后推导出快乐是「经验的整体质量」而什么是整体质量他却避而不谈!怎样才算好的或有用的质量?当中牵涉价值问题,而价值往往由目的以及达到目的的过程决定。跳过这些相当个人化的价值判断,然后谈论「道德通用货币」只是一种自欺欺人。另外,认为人类有可能计算出效益收支账目,亦是对逻辑思考能力的严重高估。这种计算就算用最先进的量子计算机也不可能。首先,这牵涉到绝对主观而且变幻莫测的个人感受,不可能有一个恒定不变的答案;第二,本质上这种个人主观的效益不可能作人际间的比较或加减计算。如果勉强计算,过程中必定会进行大量而武断的简化,一些可量化因素的影响力被夸大,而无法量化的因素却被丢弃。然后是直接把"直觉"归类为本能反应基因作用,而完全无视心灵的作用
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