具体描述
◆不懂上古就不懂中国：三皇五帝夏商周，是中华民族的初生时代，最早的中国和最初的华夏的诞生
◆名师讲义，可读可信：民国史学界长期坐第一把交椅，发掘或培养钱穆、谭其骧、童书业、杨向奎、白寿彝等大批史学名家；毛泽东钦定主持二十四史点校，李克强总理为其学说做新解的史学大师顾颉刚与历史学家童书业权威撰写，通俗讲述
◆小说笔法正说历史：要么三年不说话，要么一鸣惊人的商王武丁，是怎样实现大治的？作为商朝王室外甥和姑爷的周文王，是怎么一步一步蚕食商朝的？挟天子以令诸侯的最早版本，是怎样的呢？……
上古，在一般人的概念里，那里有各种瑰丽动人的神话与传说，例如盘古开天地、女娲巧补天、伏羲创八卦、神农尝百草，以及尧舜禅让、大禹治水，等等。几千年来，这些传说被当成信史影响着一代又一代人。可是，真的是那样的吗？
还有夏商周，除了夏启夺位、商汤灭桀、文王伐纣，以及比干剜心、姜尚钓鱼、周公吐哺等君圣臣贤的故事，还有似是而非的“奴隶社会”的定性外，记忆中似乎再无其他深刻的烙印。然而，这一段几乎长达两千年的历史，真的仅此而已吗？
钱穆的伯乐，谭其骧、童书业、杨向奎、白寿彝等史学大师的老师，在民国史学界长期坐着第一把交椅的历史学家顾颉刚带着满腔诚意轻松开讲。原来，上古的真义，并非三皇五帝的传说，不是商汤文王的圣贤故事，而是你我血脉所系的“华夏”与“国家”的诞生……
作者简介
顾颉刚（1893—1980），中国现代学术大师，古史辨学派创始人，中国现代民俗学、历史地理学奠基人。先后在厦门、中山、燕京、北大等多所大学任教授，曾创办朴社、民俗学会、禹贡学会等，主编《燕京学报》《禹贡半月刊》等。1954年后历任中国（社会）科院历史研究所研究员。
◆他是钱穆的伯乐，谭其骧、童书业、杨向奎、侯仁之、白寿彝、唐德刚、胡厚宣、王钟翰、徐文珊、张维华、冯家昇、朱士嘉、郑德坤、王树民、胡道静、程应镠、刘起釪、方诗铭、黄永年等史学名家共同的老师。
◆他是首届中央研究院院士，同届人文组院士还有胡适、冯友兰、金岳霖、傅斯年、陈寅恪、陈垣、梁思成、郭沫若等27人。
◆1954年，毛泽东提议点校《资治通鉴》，钦点他参加“标点《通鉴》小组”，他是总校对。
◆1971年，经周恩来提议、毛泽东批准，他受命主持校点“二十四史”工作。
◆2015年4月8日，李克强总理为他的“古史层累说”做新解：“顾颉刚提出了一个‘古史层累说’，其实正面理解应当说，每代人都有积累、有发展、有丰富。如果后人累积和丰富的文化内涵，有利于当代社会、有利于中华民族未来发展，那我们何乐而不接受呢？”
◆他出身江南第一读书人家，是一位著名藏书家，藏书共计46000余册，其中线装书约6000部。
目录信息
••代序
•前编
中国古代史述略
•正编
前记
第一章 中国一般古人想象中的天和神
第二章 商周间的神权政治
第三章 德治的创立和德治说的开展
第四章 商王国的始末
第五章 周人的崛起及其克商
第六章 周室的封建及其属邦
第七章 西周的王朝
第八章 渐渐衰亡的周王国
第九章 齐桓公的霸业
第十章 秦与晋的崛起和晋文公的霸业
第十一章 楚庄王的霸业
•编后记
· · · · · · (收起)
读后感
在看顾颉刚的《国史讲话 上古》之前，我看过《左传》和《东周列国志》。我发现这几本书先后都读一遍，更有助于理解春秋战国的历史。 《左传》（中华书局出版，刘利、纪凌云译）选取了一则则小故事，反映历史上著名的某个人物或是某个事件。而《东周列国志》则以浅显的...
评分发于《陕图读览》2016年第2期 《封神榜》中表现的上古，是一场人神混战的大片。纣王请来了申公豹，周王有姜子牙、杨戬帮携，神仙们在不同的阵营里对立厮杀，血腥且暴力，颇有些西方“特洛伊战争”的味道。但是真正的上古确是如此残酷又神奇吗？ 中国著名的史学大师顾颉刚在《国...
评分《明朝那些事儿》用小说笔法创造了一个草根写历史的畅销神话。实际上，老一辈历史学家早有珠玉在前，顾颉刚写过“给一般人看的历史”。他用通俗体裁编写上古史讲义，人家笑他写的是小说，先生回答：“我正要写成一部小说，本不希罕登大雅之堂”，何等气魄！ 顾颉刚师从胡适，...
评分或许这世界上没有任何一个民族如中华民族一般擅于记录整理归档，所以我们民族的历史是源远流长而又卷帙浩繁的，即使在遥远的上古时代也有史料可以借鉴，惟其如此，上古史也是众说纷纭，而如何在古史中辩伪存真，考据校勘，则是一桩具有挑战性的工作，而顾颉刚先生在这方面显然...
评分不懂上古就不懂中国：三皇五帝夏商周，是中华民族的初生时代，最早的中国和最初的华夏的诞生。 黄河是孕育中国文明的母亲河，现在很难想象，因为黄河近代以来都是中国的病痛。那时黄河流域气候与今不同，气候温暖，湖泊泽地众多。黄土的性质黏而腴的，得水发酵，助长植物生长，...
用户评价
这本书的叙事节奏掌握得如同高明的指挥家在掌控交响乐团，时而激昂磅礴，时而低回婉转。在描述那些影响深远的文化起源和制度萌芽时，作者的笔力非常雄健，像是用最坚硬的凿子去雕刻岩石，每一个论断都掷地有声，充满了历史的厚重感和不可逆转的必然性。然而，当他转向描绘早期社会的一些生活细节，比如祭祀的场景、工具的演变，或者某个部族迁徙的艰辛时，文风立刻变得细腻、充满人文关怀。那些场景不再是教科书上冷冰冰的描述，而是被赋予了温度和情感。我印象特别深的是关于文字尚未形成前，人们如何通过刻画符号来记录事件的段落，作者将那种“摸索中前进”的智慧描绘得淋漓尽致，读来令人心生敬意。这种张弛有度的节奏感，使得即便是对上古历史不甚了解的读者，也能被牢牢吸引住，不会在冗长的铺垫中迷失方向。这本书真正做到了，让历史‘活’了起来。
评分从整体上看，这本书对于我们理解“中国”这个概念的起点，提供了极其宝贵的视角。我们常常习惯于从秦汉甚至更晚的朝代去回溯我们的文明，但上古史，往往是留白最多，也最容易被神话和误解的部分。这本书的价值就在于，它努力地将这些“留白”用可信的、基于考古和文献考证的推论去填充。它不是在编造故事，而是在小心翼翼地重建一个逝去的真实世界。尤其是在探讨早期礼仪制度的雏形时，作者的分析非常具有洞察力，揭示了那些看似简单的习俗背后，蕴含着社会秩序构建的深层逻辑。这种追根溯源的努力，让我对我们民族文化基因中的某些特性有了更深层次的理解。它没有给我们一个现成的、神圣不可侵犯的“古代神话”，而是提供了一套可以被讨论、被检验的、充满人类奋斗痕迹的文明起源图景，这种理性的浪漫，才是真正打动我的地方。
评分这本书的排版和设计风格，绝对是加分项。现在的很多历史书，要么是那种典型的学院派风格，黑白两色，密密麻麻的文字让人望而却步；要么就是过度追求“文创”感，插图和版式花哨得喧宾夺主。而这本《讲话》，找到了一个绝佳的平衡点。纸张的质感非常舒服，拿在手里沉甸甸的，有一种阅读经典著作的仪式感。更重要的是，作者在关键的理论阐述或者时间线梳理时，会适当地使用图表或者加粗的重点，这对于需要快速把握核心框架的读者来说，简直是福音。我记得有一次我读到关于某个神话传说和史实交叉点时，原本有点混乱，结果作者放了一个小小的对比图，瞬间就清晰明了了。这种“润物细无声”的编辑手法，显示出出版方对读者体验的重视。它没有牺牲内容的深度，却极大地提升了阅读的流畅度和愉悦感，让原本厚重的历史知识变得更容易消化吸收。对于长期伏案工作，眼睛容易疲劳的我来说，这种对阅读体验的关怀，简直是太重要了。
评分这本书最让我感到惊喜的一点，是它在坚持学术严谨性的同时，成功地避免了“精英化”和“学术腔”。很多历史解读，一旦深入，就很容易陷入只有圈内人才懂的术语和复杂的理论框架中，让人感觉被拒之门外。但这本书的语言风格非常“大众化”，它没有回避复杂的问题，但它会用最贴近日常生活的比喻来解释那些抽象的社会结构或信仰体系的形成。比如，作者在解释“万物有灵”的思想是如何影响早期社会组织时，他没有直接引用深奥的哲学定义，而是通过一个生动的，类似“你家屋顶上的神明”的类比来阐述，一下子就抓住了核心。这种“化繁为简”的能力，体现了作者深厚的学养和卓越的教学天赋。它不仅是知识的传递，更像是一次耐心的引导，确保即便是初次接触中国上古史的读者，也能建立起一个扎实、清晰的知识地图，而不是被一堆术语淹没。
评分这本书，坦率地说，简直是为我这种对古代史有那么点执念，但又被那些动辄汗牛充栋的史学著作吓退的人量身定做的。我得承认，我拿到手的时候，心里是有点忐忑的，毕竟“国史”二字听起来就挺严肃，我怕它会像我大学时读过的那本通史教材一样，充满了枯燥的年代和人名，读起来如同嚼蜡。但翻开第一页，我就知道我的担心是多余的了。作者的叙事方式非常生动，他没有把历史写成一堆冰冷的文献堆砌，而是像在讲述一个古老而宏大的故事。他擅长捕捉那些关键的历史节点，用非常细腻的笔触描绘出那个时代人们的生活图景和精神面貌。比如，在描述早期部落之间的冲突时，那种紧张感和生存的艰辛，仿佛能透过文字扑面而来，让人真切地感受到“上古”二字的重量。我特别欣赏作者在处理那些史料模糊不清的地方时的态度，他不会故作高深地给出确凿的结论，而是坦诚地展示不同的学术观点，这种严谨又不失亲和力的态度，非常吸粉。读完这些章节，我感觉自己不仅仅是了解了历史事件的脉络，更是对那个遥远时代的先民们有了一种跨越时空的共情。
评分真适合我这种毫无基础的人。“人家笑我写的是小说，我说：我正要写成一部小说，本不希罕登大雅之堂。”
评分大白话。
评分确实是大白话普及本，只是在已知相关历史的前提下再回头来读，就少了很多趣味。叙述周王朝一段重复之处比较多，可能是讲义内容本身有重叠，编在同一本书里就稍显赘述之感。总的来说，对于初叩这段历史的读者来说可以推荐。
评分大白话。
评分一般
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