柏拉图的“克里特远征”

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出版者:上海人民出版社
作者:王恒
出品人:
页数:222
译者:
出版时间:2008
价格:30.00元
装帧:平装
isbn号码:9787208077591
丛书系列:海国图志
图书标签:
  • 柏拉图
  • 政治哲学
  • 海国图志
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  • 理性
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具体描述

内容简介:

帝国政治是西方政治哲学的最高主题。本书以柏拉图的《法篇》为研究对象,旨在探究柏拉图对希腊帝国问题的理解及其限度所在。全书从柏拉图文本和希腊史两个方面出发,深入地研究了柏拉图对话的写作方式以及雅典和斯巴达帝国兴衰的历史经验,以此为基础对《法篇》展开了细致的分析,反驳了那种认为柏拉图忽视了希腊世界从城邦向帝国转变的趋势的传统见解,揭示了《法篇》对希腊帝国问题的独特贡献。

古代文献的迷雾:探寻失落的文明与哲学思想 一、《亚里士多德的伦理学体系:实践智慧与至善的追寻》 本书深入剖析了亚里士多德宏伟的伦理学思想体系,旨在揭示其如何构建一个以“幸福”(Eudaimonia)为终极目标的道德哲学框架。我们不再将《尼各马可伦理学》视为孤立的文本,而是将其置于古希腊城邦政治生活的广阔背景中进行考察。 第一部分:德性(Arete)的本质与习得 本部分着重探讨亚里士多德对“德性”的界定,即“中道”原则。我们详细分析了如何通过理性思考和习惯养成,在两个极端(过度与不足)之间找到实践的黄金分割点。例如,在论述勇气时,我们将“鲁莽”与“怯懦”的对立面进行细致的比较,并结合斯巴达的军事训练传统与雅典的公民教育模式,以具体案例说明德性的社会化过程。重点关注“实践智慧”(Phronesis)在指导日常道德抉择中的核心作用,强调它是一种区别于理论知识的、关乎“行动的真理”的能力。我们挑战了将中道理解为简单数学平均值的观点,指出其本质是“对人而言的中道”,高度依赖于情境判断。 第二部分:友爱(Philia)的社会结构功能 亚里士多德认为,友爱是城邦(Polis)得以维系的基础,其重要性甚至超越了法律。本书细致区分了三种友爱形式:基于功用、基于快乐和基于德性(完善的友爱)。我们通过对古代家庭结构和政治联盟的研究,阐明了“基于德性的友爱”如何成为理想城邦中公民间建立平等、互助关系的关键粘合剂。特别分析了友爱在政治哲学中的作用——它不仅是个人幸福的一部分,更是实现“共同善”(The Common Good)的必要条件。书中辅以伯罗奔尼撒战争前后,不同城邦间同盟关系的演变实例,以印证友爱的强度与联盟稳定性的相关性。 第三部分:政治生活与人的“政治性” 《政治学》的伦理学基础是本书的另一个核心议题。亚里士多德的名言“人是天生的政治动物”被置于其本体论和目的论的语境下进行重构。我们考察了亚里士多德对不同政体的分类(君主制、贵族制、共和制及其僭主、寡头、民主的变体),并分析了他为何倾向于“混合政体”(Politeia)作为现实中最佳的实践选择。不同于柏拉图对理想国的乌托邦式构想,亚里士多德的政治观更植根于对现实城邦的经验观察。本书特别探讨了中产阶级在维持政治稳定中的关键作用,以及奴隶制、女性在城邦结构中的特殊地位,并将其置于当时社会经济条件下去理解,避免以现代视角进行简单评判。 第四部分:幸福(Eudaimonia)的实现路径 幸福,作为人类一切活动的最终目的,其内涵并非转瞬即逝的快乐,而是一种“合乎德性的灵魂的实现活动”。本书将“沉思生活”(Theoretike Bios)与“实践生活”(Praktikos Bios)进行对比。虽然亚里士多德最终将沉思视为最高级的幸福形式,因为它最接近神的活动,但我们强调,他并未完全贬低实践生活。对于绝大多数公民而言,通过实践德性在城邦中履行职责,才是他们能够达到的、最可及的至善状态。本书通过对希腊悲剧文本的引用,展示了命运(Tyche)对人类实践生活的不可预测性影响,从而解释了为何完善的德性与恰当的外部善(如财富、健康、朋友)的结合,才是获得“相对完善的幸福”的条件。 --- 二、《赫拉克利特的“逻各斯”与前苏格拉底的自然哲学转型》 这部著作聚焦于前苏格拉底思想从对“本原”(Arche)的追问向对宇宙秩序和认识论的深入探讨的哲学转向,特别是围绕赫拉克利特留存至今的零散言论进行的深入重构。 第一部分:本原的消解与“变”的本体论 本书的第一部分旨在梳理爱奥尼亚学派(泰勒斯的水、阿那克西美尼的气)对物质本原的探寻,并随后分析赫拉克利特如何根本性地挑战了这种静止的“本原”概念。我们认为,赫拉克利特引入的“火”并非指代具体的物质元素,而是作为一种“变化”的象征,代表着宇宙间永恒的生成与毁灭过程。通过对“万物流转”(Panta Rhei)的重新解读,我们论证了“不变的变”才是其哲学的核心,即存在于变化背后的、支配变化的“逻各斯”(Logos)。 第二部分:逻各斯的统一性与二元对立 “逻各斯”是理解赫拉克利特思想的关键,但也是最晦涩的概念。本书系统梳理了逻各斯在不同语境下的含义:作为宇宙普遍的理性法则、作为隐藏在事物表象之下的统一性、以及作为人类心智应当遵循的准则。我们深入分析了赫拉克利特对“对立物的斗争是万物之父”(Polemos Pater Panton)的阐述,探讨了“白昼/黑夜”、“生/死”、“善/恶”等二元对立如何在逻各斯的张力中达到动态的平衡与共存。通过比较其思想与东方哲学中“阴阳”概念的潜在共鸣,我们试图拓展对这种统一性思想的理解维度。 第三部分:认识论的挑战:醒者与睡者 赫拉克利特将人类的认知状态划分为“醒者”和“睡者”。“睡者”沉溺于感官的、个体的、片面的经验,无法领会普遍的“逻各斯”;而“醒者”则通过对逻各斯(即普遍的理性原则)的洞察,获得了真正的知识。本书考察了这种区分如何预示了后世关于理性与感性知识的争论。我们分析了赫拉克利特对荷马史诗的批判,将其视为对传统神话叙事的依赖,并借此论证了早期哲学家对“批判性理性”的初步尝试。 第四部分:前苏格拉底思想的转向与对后世的影响 在结尾部分,我们将赫拉克利特的哲学放置在整个前苏格拉底思潮的演变中进行定位。他的动态宇宙观和理性法则(逻各斯)的提出,为巴门尼德关于“存在”的静止论提供了必要的反面论证。更重要的是,他对普遍性、规律性和理性洞察力的强调,直接为苏格拉底和柏拉图对“理念”和“定义”的探索铺平了道路,标志着希腊哲学从自然观察正式转向了人类理性的探究。本书还简要探讨了其对斯多葛学派自然神论思想的深远影响。 --- 三、《古希腊悲剧中的命运、自由意志与城邦正义的张力》 本研究侧重于分析公元前五世纪雅典悲剧(埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯)如何通过戏剧形式,探讨了人类有限的自由意志与不可抗拒的命运(Moira/Ananke)之间的永恒冲突,以及这种冲突在城邦法律与道德审判中的体现。 第一部分:命运的结构:神谕、遗传诅咒与时间性 我们首先解构了古希腊命运观的复杂性。命运并非仅仅是随机的运气,而是由神祇的预言、家族的血债(如阿特柔斯家族的诅咒)以及人类自身的“傲慢”(Hubris)共同编织的结构。本书详细分析了《俄狄浦斯王》中预言的逐步应验过程,强调了人类试图逃避或曲解神谕时,反而加速了悲剧发生的悖论。我们区别了埃斯库罗斯作品中命运的宏大、可被历史(如“正义的迭代”)所消解的特质,与索福克勒斯作品中对个体选择的聚焦。 第二部分:人的能动性与道德责任的边界 悲剧的张力在于,即使在命运的阴影下,人物依然需要做出选择。本书探讨了悲剧英雄的“错误行为”(Hamartia)究竟是源于无知、道德缺陷还是命运的强迫。通过分析安提戈涅的抉择——她是在遵守神圣的、未成文的自然法,还是在挑战克瑞翁所代表的世俗的、现成的城邦法律?——我们论证了悲剧英雄正是通过其坚守的原则(即便导致毁灭),确认了他们的人性与道德尊严。这并非是对自由意志的完全肯定,而是对个体在限制性条件下,为自己行为承担责任的庄严展示。 第三部分:城邦的审判:从复仇到法律的演进 悲剧常常设定在城邦的法庭或集会上,反映了雅典从血亲复仇向由陪审团裁决的法律体系的过渡。我们分析了《阿伽门农》中克吕泰涅斯特拉的复仇行为,以及它在《复仇女神》(俄瑞斯忒亚三联剧的后两部)中如何被雅典娜主持的审判所驯化和终结。这一转变象征着“野蛮的激情”向“文明的理性裁决”的过渡,体现了城邦通过制度化暴力来确立社会秩序的努力。 第四部分:欧里庇得斯对传统叙事的颠覆 最后,我们分析了欧里庇得斯如何通过引入更富心理深度的角色和更怀疑的视角,来解构传统的命运观。他的角色(如美狄亚)更多地受到非理性的激情和外部操纵的影响,使得观众对“什么是正义”、“谁真正掌握命运”产生更深刻的困惑。欧里庇得斯的悲剧不再提供一个通过逻各斯可以完全理解的宇宙秩序,而是揭示了人性自身的混乱与城邦法律的局限性。 本书的最终目标是展现古希腊人如何在他们最高级的艺术形式中,持续不断地审视人类存在的核心困境:在宏大的、不可知的宇宙力量面前,如何定义一个有意义、有尊严的、道德负责任的个体生命。

作者简介

王恒,男,1978年生,法学博士,现为西南政法大学行政法学院讲师,主要从事古希腊和近代政治法律思想的研究,著有《希腊四论》(合著),在《二十一世纪》、《政法论坛》、《法制与社会发展》等刊物发表论文数篇。

目录信息

凡例 导言 第一章 柏拉图与《法篇》 一、柏拉图与他的时代 二、柏拉图与他的对话 三、柏拉图与《法篇》 第二章 雅典和斯巴达的历史反思 一、雅典帝国的兴起对雅典政体的影响 二、党争与雅典帝国的衰落 三、斯巴达政体与斯巴达帝国 四、柏拉图的“亲斯巴达”倾向? 第三章 复古与革命:柏拉图的“马格尼西亚”与雅典“先祖政制” 一、地理对于立法的限制 二、立法者与法律序言 三、公民与土地 四、政制 五、教育、公民宗教与城邦的守护者 结语 参考文献 附录一:伯罗奔尼撒战争前夕的希腊世界地图 附录二:希腊大事记 附录三:柏拉图《美涅克塞努》释义
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读后感

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用户评价

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坦白说,一开始我担心这本书会因为其主题的严肃性而显得晦涩难懂,但实际阅读体验完全出乎我的意料。作者的文字功底非常扎实,他能够用一种既保持学术深度,又兼顾大众阅读体验的语言来阐述复杂的议题。他仿佛是一位高明的向导,耐心地引导着我们穿过历史迷雾,去探寻那些被时间掩盖的真相。书中对于某些政治术语和地域概念的解释,清晰而精准,没有丝毫的含糊其辞,这对于我这样并非专业历史出身的读者来说,是极大的福音。更值得称道的是,作者在全书的最后部分,对整个事件的历史回响进行了深刻而富有远见的总结,这种超越时代的洞察力,使得这本书的价值得到了极大的提升。它不仅解释了“过去发生了什么”,更启发我们思考“过去对今天有何启示”。读完之后,我感觉自己的思维框架似乎被某种无形的力量拓宽了,对看待世界的方式都有了新的维度。

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这部作品的结构安排,简直可以用“精妙绝伦”来形容。它不像传统史著那样按部就班,而是采用了多重叙事模块相互穿插的方式,像一个复杂的迷宫,但每一个岔路口都通向新的发现。我欣赏作者在构建逻辑框架时的严谨性,他似乎对每一个论断都进行了反复的锤炼和多方位的印证,使得全书的论证过程坚实而有力,让人信服。在处理那些涉及哲学思辨的部分时,作者并没有生硬地将理论灌输给读者,而是通过巧妙地设置对话场景和情景模拟,让理论仿佛是人物自然思想的流淌,这种“润物细无声”的教学方式,极大地提升了阅读的趣味性和接受度。特别是当涉及到那些难以被证实的“关键节点”时,作者所展现出的审慎态度,更是体现了一位真正学者的风范——既不妄加揣测,也不轻易否定,而是将所有的可能性都以一种开放的姿态呈现给读者,邀请我们共同参与到历史的“再创造”之中。

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说实话,我拿到这本书的时候,心里是抱着一丝怀疑的。毕竟,用现代的视角去重新解读那些跨越千年的事件,很容易陷入僵化和刻板的窠臼。然而,这本书却以一种近乎叛逆的姿态,打破了许多既有的成见。作者的语言风格如同他所描绘的那些地中海的风光一样,时而热情洋溢,时而又带着一种古老的沧桑感。他似乎有一种魔力,能将那些冰冷的文献和刻板的记载,赋予鲜活的生命力和复杂的情感内核。我尤其喜欢他对于那些“边缘人物”的关注,那些在历史的洪流中常常被忽略的声音,在这里得到了充分的尊重和细致的展现。这种多维度的叙事视角,极大地拓宽了我对那个时代的理解。我常常在想,如果不是作者拥有如此深厚的文化底蕴和近乎偏执的研究精神,恐怕也无法捕捉到这些隐藏在字里行间、需要极大耐心才能发掘出的闪光点。读罢掩卷,心中升腾起的不是知识的满足,而是一种对人类文明持续演进的好奇与敬畏。

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这部作品,初读时只觉其名有些引人遐想,但深入其中,才发现它远比我预想的要丰富得多。作者在叙事上的功力着实令人赞叹,他仿佛是一位技艺高超的织工,将历史的经纬与哲学的丝线巧妙地交织在一起。我特别欣赏他处理时间线的方式,那种时而拉伸、时而压缩的节奏感,让那些古老的事件仿佛就在昨日发生,读者可以清晰地感受到人物在特定历史环境下的挣扎与抉择。尤其是在描绘城邦间的权力博弈时,那种微妙的心理刻画,那种看似不动声色实则暗流汹涌的氛围营造,简直是教科书级别的范本。读到某些关键的转折点,我不禁会停下来,反复揣摩作者是如何在有限的史料基础上,构建出如此立体而可信的人物群像的。这种对细节的执着和对宏大叙事的驾驭能力,使得整部作品的阅读体验极为沉浸,让人不得不为其深厚的学养和非凡的洞察力而折服。它不仅仅是一部历史记录,更像是一面映照人性的镜子,让人在审视古人命运的同时,也不禁反思自身的处境与选择。

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这本书带给我的震撼,更多是来自于一种情感上的共鸣,而非纯粹的智力上的满足。作者笔下的人物,褪去了历史光环,展现出极其真实的人性弱点与光辉。我常常为其中某位英雄的悲壮抉择而扼腕叹息,也为某个普通人在时代巨变中的坚韧而感到由衷的鼓舞。这种深切的情感连接,是很多严肃的历史著作难以达到的高度。阅读过程中,我数次感受到一种强烈的“在场感”,仿佛自己正置身于那个充满尘土与荣耀的古老世界。作者对环境细节的捕捉能力非同一般,无论是炙热的阳光、拥挤的市场,还是夜晚寂静的卫戍地,都描摹得栩栩如生,令人心驰神往。这种将冰冷的历史事件与温暖的人类情感完美融合的叙事技巧,无疑是本书最宝贵的财富之一。它让我意识到,历史不仅仅是帝王将相的功过簿,更是无数个具体生命交织而成的宏大叙事诗篇。

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还真是海国图志,帝国的永恒夕阳

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观影《星际迷航:暗黑无界》的结尾,我突然意识到有个词很契合西方文明的核心:“荣耀”。即使奖赏是那样微不足道的桂冠。《柏拉图的“克里特远征”-法篇与希腊帝国的问题》,对于希腊文明兴衰的勾勒。没有完美的政体,即使柏拉图的理想国和马格尼西亚政制。庇西斯特拉图的僭政也曾经是雅典的黄金时代。而斯巴达的混合政体虽然与人的自由天性相悖,但在希波战争绽放的人性光辉亦是那样的闪耀。雅典的政体则容易发展成极端民主,特别是在智者学派的“启蒙运动”以及战争这一“严厉的教师”所破坏的传统虔敬美德而造成的党争时。

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当年稀里糊涂地翻完了,晕头转向。

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公民宗教。

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学术化的大秦帝国。 总序让人不禁怀疑当年以夷制夷的那伙人难道又重生了?天朝的复兴就靠这? 单就此书中的论点来说,更是言必称希腊的典型代表及回光返照,都21世纪了,拜托看一下地球仪,对比下当年所谓的自由希腊和波斯的形势,不要再散播这些黄皮肤的欧罗巴论调了。

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