具体描述
《儒学的经济学解释》从经济学的角度阐述儒学的精义——正心诚意、格物致知、修身、齐家、治国、天平下。全书分为六讲，即：正心诚意和格物致知：认识论和宇宙观；修身：文化精英的意义及形成；齐家：家庭主义；治国（一）：经济制度与政策；治国（二）：宪政与政治结构；平天下：从民族主义到天下主义。
作者简介
盛洪，现任北京天则经济研究所所长、山东大学教授，中国经济50人论坛成员，著名经济学家。1954年12月生于北京。1983年毕业于中国人民大学，1986年、1990年分别获得中国社会科学院经济学硕士和经济学博士学位。他的专著《分工与交易》是制度经济学的研究方法在中国的成功尝试之一；他的论文集《寻求改革的稳定形式》及主编的《中国的过渡经济学》代表了过渡经济学领域的领先水平；随笔集《经济学精神》透露了他普及经济学的努力和对文化与道德问题的关注；文集《为万世开太平》则交织着理性主义的冷静思考和关注天下未来的文化激情。
目录信息
第一讲 格物致知和正心诚意：认识论和宇宙观
一、两种精神活动的取向
二、道德有两个起源
三、两种取向之优劣
四、“把有限当无限”的问题
五、儒家和经济学：理性有限
六、阳明心学：走向格物致知与正心诚意的融合
七、怎样辨别真超越还是假超越？
八、政教合一与政教分离
九、超越的宗教创始人和自利的宗教利益集团
十、儒学是解释复杂事物的方法
十一、日本为什么没有像中国一样在近代抛弃儒学？
延伸阅读
让生命变得有意义
为天地立心
先有整体，后有个体
正心诚意
第二讲 修身：文化精英的意义及形成
一、为什么会有文化精英？
二、科斯与布坎南谁对？
三、一致同意原则失灵
四、他律制度不能解决一切问题
五、文化精英的宪政位置
六、怎样才能有更多的文化精英？
七、道德等级与有教无类
八、文化精英的“商业模式”
九、儒家与基督教：谁更有效？
十、君子选拔机制
十一、教育的目的是培养君子，而君子要在其位
十二、关于虚伪
十三、从执政党和官员的长远利益思考
延伸阅读
法官裁决和公共选择
知识分子应该做什么?
怎样用自由保卫自由？
第三讲 齐家：家庭主义
一、关于家庭的学说
二、一个家庭模型
三、家庭主义的两个特点
四、家庭制度的缺陷以及制度上的补救
五、将家庭的长远视野用于道德教化和超越生死
六、血缘淡化与家族竞争
七、国家的家庭起源说
八、随着时空扩展而发展的家族政治技术
九、“孝”的一般化及其作为政治原则
十、家庭与天下主义
十一、家庭在现代的意义
十二、你不仁，我不能不义
十三、天命比政治技术重要
十四、家族利益与个人利益的一致与冲突
十五、家庭主义会复兴吗？
延伸阅读
“你不仁，我不能不义”
在天则双周论坛上对“论家庭主义”的讨论
第四讲 治国（一）：经济制度与政策
一、“天何言哉”和“惠而不费”
二、轻徭薄赋，尧舜之道
三、不与民争利
四、儒家自由经济思想的实施与传播
五、浙东学派与儒家主流
六、为什么正面讲儒家？
七、既然传统中国就是市场经济社会，为什么没有引领工业革命？
八、现在中国缺少士
延伸阅读
天何言哉
中国先秦哲学和现代制度主义
第五讲 治国（二）：宪政与政治结构
一、天命观：儒家关于政治合法性的思考
二、儒家的民本主义
三、王道理想：除了人，还有天地
四、礼治：介于法治和德治之间
五、历史的制衡
六、君子治国
七、谏议制度及其他
八、为什么宋代经济上很强，但军事上很弱？
九、基督徒的天命意识和美国对外战争的错误
十、抱团是好事吗？
十一、经济学对政治制度与文化的研究：构造还是演化？
十二、民本主义的本意和文明悖论
十三、儒家有权利概念吗？
延伸阅读
为什么人们会选择对自己不利的制度安排
在传统的边际上创新
第六讲 平天下：从民族主义到天下主义
一、西方重个人和国家，中国重家庭和天下
二、为什么重家庭会重天下？
三、反观西方主导的国际秩序：社会达尔文主义
四、康德的“永久和平论”为什么错了？
五、以善致善：儒家的天下理想
六、天下主义中心
七、善有力量
八、君子怎么与小人博弈？
九、道德是对天道的千虑一得
十、人权与产权哪个重要？
十一、搞阴谋的人也是理性有限的
十二、理性与道德的区别
十三、善能落到实处
十四、君子国和小人国
十五、中国不会为了争霸去打仗
延伸阅读
什么是文明？
从民族主义到天下主义
个人主义和社会达尔文主义
在儒学中发现永久和平之道
后记
· · · · · · (收起)
读后感
从经济学角度来解释儒家是一个新鲜的角度，同时也是一个有难度的角度，按照西方的范式，儒学主要的算是哲学，尤其是算人生哲学，要从经济学的角度进行剖析和解释儒学就必须解决好维度不同的问题，需要作者既要精通西方经济学，把握得住经济学的本质思维，又要对儒家经典有深入...
评分从经济学角度来解释儒家是一个新鲜的角度，同时也是一个有难度的角度，按照西方的范式，儒学主要的算是哲学，尤其是算人生哲学，要从经济学的角度进行剖析和解释儒学就必须解决好维度不同的问题，需要作者既要精通西方经济学，把握得住经济学的本质思维，又要对儒家经典有深入...
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用户评价
在翻阅《儒学的经济学解释》这本书时，我发现作者并没有像一些教科书那样，一开始就摆出晦涩的理论模型。相反，他似乎更倾向于从一些日常的、或者说是“故事性”的视角切入，将深奥的儒家思想与具体的经济现象联系起来。比如，书中会不会提到一些古代的商业故事，或者是一些与经济相关的礼仪规范，然后从中提炼出经济学的原理解释？我很好奇，作者是如何将“修身齐家治国平天下”这样的政治伦理框架，与现代经济学的“个体理性”、“市场均衡”等概念进行对接的。这其中的逻辑链条是如何构建的？是否意味着，儒家所倡导的个人品德的提升，最终会转化为更有效率的经济活动？而“家庭”作为儒家社会结构的基本单位，其内部的经济运作模式，又会受到怎样的儒家观念的影响？我设想，书中可能也会涉及对古代中国一些特定的经济制度，比如“重农抑商”政策的儒家根源的探讨。以及，在这些制度背后，儒家思想是如何渗透到决策者的思维方式，并最终塑造了国家整体的经济发展方向的。这本书的语言风格，似乎更加注重故事性与说理性的结合，这让我觉得阅读起来不会枯燥，而是充满发现的乐趣。
评分读完《儒学的经济学解释》这本书，我最大的感受是，它提供了一个全新的视角来审视我们熟悉的儒家思想。以往，我们在谈论儒学时，更多地会聚焦于其政治哲学、伦理道德以及教育思想等方面，而经济活动似乎总是被置于一个相对次要的位置。然而，这本书却大胆地将儒家的一些核心概念，比如“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”，以及“中庸”、“大道”等等，置于经济学的分析框架之下，进行了一次精妙的“经济学”解读。我尤其对书中关于“仁”在经济行为中的体现的论述印象深刻。它是否探讨了“仁”如何转化为一种对生产者、消费者乃至整个社会福祉的关怀？“义”在市场交易中是否扮演着一种不成文的规则，引导着公平竞争和诚信经营？书中对于“信”的强调，在现代经济学中常常被视为“信任资本”，它是否能够解释为何在一些高度依赖人际关系的传统经济模式中，诚信能够带来长远的商业成功？这本书的价值在于，它不仅仅是简单地将经济术语套用在儒家概念上，而是试图挖掘儒家思想中蕴含的、能够解释和指导经济活动的内在逻辑，为理解中国古代经济行为和社会经济秩序提供了非常有力的理论支持。
评分这本书的名字很有意思，《儒学的经济学解释》。乍一看，可能会觉得有些跳跃，毕竟儒学通常与道德、伦理、社会秩序联系更紧密，而经济学则常常被视为研究资源配置、市场规律的学科。但正是这种跨界的碰撞，让我充满了好奇。我一直在思考，在古代中国，在那个强调“仁义礼智信”的时代，经济活动是如何被理解和规范的？儒家思想中是否潜藏着一些影响经济行为的逻辑？这本书会不会像剥洋葱一样，一层一层地揭示出儒家思想在经济层面的具体表现？比如，儒家提倡的“克己复礼”，是否能在经济活动中体现为一种约束投机、追求长远利益的价值取向？“君子爱财，取之有道”，这句耳熟能详的话，在经济学语境下又会有怎样的解读？它会不会深入分析儒家对于“利”与“义”的权衡，以及这种权衡如何塑造了古代商人的经营理念？我特别期待书中能够提供一些具体的历史案例，说明儒家的某些经济伦理是如何被实践，或者说，是如何影响了当时的社会经济结构和发展模式的。这本书或许能帮助我摆脱对儒学的刻板印象，发现它在经济层面的深度和广度，让我对中国传统文化有更全面、更深刻的认识。
评分这本书的名字《儒学的经济学解释》，一下子就抓住了我。我一直在思考，在现代经济飞速发展的今天，那些古老的智慧，尤其是像儒家这样根深蒂固的思想体系，是否还有其存在的价值？这本书就像一座桥梁，试图连接起遥远的古代与触手可及的现在。我尤其好奇书中是如何处理“礼”在经济学中的意义的。在古代，“礼”不仅仅是行为规范，它是否也渗透在经济交往中，形成了一种特殊的“交易成本”或“交易机制”？比如，一些繁复的拜访、赠予等礼节，在经济学看来，是否可以被视为一种信号传递、关系建立的成本，其背后又隐藏着怎样的经济逻辑？另外，书中会不会讨论儒家思想对中国传统企业文化的影响？那种强调“和气生财”、“以和为贵”的经营理念，以及对“家国情怀”的强调，在现代企业管理中，又会以怎样的方式体现出来？这本书的意义在于，它不仅仅是做学术上的梳理，更是一种尝试，看能否从儒家深厚的文化积淀中，提炼出一些能够指导当下经济行为、甚至解决现代经济难题的“东方智慧”，从而丰富我们对经济学理论的理解，让它更具人文关怀和社会责任感。
评分《儒学的经济学解释》这本书，在我看来，不仅仅是停留在对儒家经典文字的解读，而是一种“活化”儒学，让它在现代经济语境下重新焕发生命力的尝试。我特别关注书中对“中庸”思想的经济学解读。在经济决策中，“中庸”是否意味着一种避免极端、追求稳定和可持续发展的策略？尤其是在面对经济波动和风险时，“中庸”是否能够提供一种审慎而有效的应对之道？它会不会将“中庸”解释为一种风险规避的偏好，或者是一种在收益和风险之间寻求最优平衡点的方法？此外，书中对“智”的经济学阐释也让我产生浓厚的兴趣。“智”在经济学中，是否可以被理解为一种信息获取、决策能力和创新能力？儒家所强调的“格物致知”，是否在经济活动中表现为对市场信息敏锐的洞察力，以及对生产技术和商业模式的不断探索？这本书的独特之处在于，它并没有回避儒学可能存在的历史局限性，但同时也积极地发掘其在现代经济活动中依然具有的借鉴意义和思想价值，是一种非常有启发性的学术探索。
评分从经济学角度来解释儒家是一个新鲜的角度，同时也是一个有难度的角度，按照西方的范式，儒学主要的算是哲学，尤其是算人生哲学，要从经济学的角度进行剖析和解释儒学就必须解决好维度不同的问题，需要作者既要精通西方经济学，把握得住经济学的本质思维，又要对儒家经典有深入的研究，真正吃透儒学的精髓。除此之外还要能够善于比对分析不同类型的学问，这一点即使不比前两者重要，也丝毫不亚于它们，客观上要求作者能够找到比对基准，抓好分析尺度，同时具备异中求同和同中求异的本事。之所以要有异中求同的本事，是因为某物正是由于具有与他物相同的属性，才可以被他物解释，所以作者要能够在某物和他物中找到共性，并把这种共性拆解到相同的维度和层面上去展现出来。之所以又要有同中求异的本事，是因为尽管两（后文见详细书评）
评分作者在经济学方面可能是大拿，但是在历史学领域和哲学领域，真的不专业，很多东西说的只是常识，没有看最新的研究成果，其实也算不上最新了。有些内容可以参考《讲谈社：中国的历史》或者《经与史：华夏世界的历史建构》，有些研究不是吹吹牛逼就行的。深切感到了这一点，搞经济学的何必出来装逼，解释的不错，但是常识很多都不对。
评分总有方法的，可这个方法作者也没有给出来。如果把儒士类比成中产阶级，是没有机会提意见来平天下的
评分总有方法的，可这个方法作者也没有给出来。如果把儒士类比成中产阶级，是没有机会提意见来平天下的
评分从经济学角度来解释儒家是一个新鲜的角度，同时也是一个有难度的角度，按照西方的范式，儒学主要的算是哲学，尤其是算人生哲学，要从经济学的角度进行剖析和解释儒学就必须解决好维度不同的问题，需要作者既要精通西方经济学，把握得住经济学的本质思维，又要对儒家经典有深入的研究，真正吃透儒学的精髓。除此之外还要能够善于比对分析不同类型的学问，这一点即使不比前两者重要，也丝毫不亚于它们，客观上要求作者能够找到比对基准，抓好分析尺度，同时具备异中求同和同中求异的本事。之所以要有异中求同的本事，是因为某物正是由于具有与他物相同的属性，才可以被他物解释，所以作者要能够在某物和他物中找到共性，并把这种共性拆解到相同的维度和层面上去展现出来。之所以又要有同中求异的本事，是因为尽管两（后文见详细书评）
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