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发表于2024-05-21

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提到中国文化，我们会想到春秋战国的诸子百家，会想到诗经楚辞，会想到魏晋风流，会想到唐诗宋词元曲清小说，中国文化博大精深，中国文化璀璨辉煌。 无论诸子百家，还是唐诗宋词都是中国文化的一部分。但是杜维明教授不提中国文化，而提出“文化中国”的概念。所谓的文化中国...

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从士的自觉来研究孟子的这篇文章很重要， 文化中国也是杜维明先生一直在提的。

里面集合了杜维明教授的许多讲演稿。抛开复杂的儒家话语不说，单从它的创始人的身份着手，可以看到儒家的起家人不过都是些小贵族或小知识分子，使得他们声名鹊起的社会结构在于横亘于他们与统治者之间的大量农奴或农民的存在，严酷的暴力让“仁政”变得感动，儒家就是接引暴力与妥协的话语体系。不否认它所包含的经验主义智慧与对非人世界的洞察力，但在社会结构剧烈变动的当下，它的活力是完全值得怀疑的。文中杜教授多次感慨台湾学术期刊的凋零，这反映出作为他们话语平台的陷落所带来的失落情绪，可放眼望去，民间已然有更多的药丸来针对他们自身的生活，儒家已经不是唯一的配方了。面对此种状况，吃这口饭的儒家意识形态从业者，难免有些不开心。

就“己所不欲，勿施于人”谈谈。这是恕道，是人与人相处的伦理法则。但着眼于个体，却是困难重重，常常牵涉“以德报怨，何以报德”之挑战。如他者所不欲，施于己，己当何去何从？睚眦必报终究不是正道；而于己的伦理要求，又似达摩克利斯之剑高悬颈项之上。着实难以回答。唯期待理性沟通尔。

里面集合了杜维明教授的许多讲演稿。抛开复杂的儒家话语不说，单从它的创始人的身份着手，可以看到儒家的起家人不过都是些小贵族或小知识分子，使得他们声名鹊起的社会结构在于横亘于他们与统治者之间的大量农奴或农民的存在，严酷的暴力让“仁政”变得感动，儒家就是接引暴力与妥协的话语体系。不否认它所包含的经验主义智慧与对非人世界的洞察力，但在社会结构剧烈变动的当下，它的活力是完全值得怀疑的。文中杜教授多次感慨台湾学术期刊的凋零，这反映出作为他们话语平台的陷落所带来的失落情绪，可放眼望去，民间已然有更多的药丸来针对他们自身的生活，儒家已经不是唯一的配方了。面对此种状况，吃这口饭的儒家意识形态从业者，难免有些不开心。

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