利奧•施特勞斯(1899—1973)
齣生於德國一個猶太人傢庭,1921年獲博士學位,後任職於柏林猶太研究學院。1938年因納粹對猶太人的迫害而移民美國,任職於紐約社會研究新學院,1949年起在芝加哥大學擔任政治哲學教授,1954—1955年間任以色列希伯來大學政治學和哲學客座教授。作為一名見解深刻的政治哲學傢,施特勞斯對經典文本的細緻閱讀與闡釋構成瞭二十世紀解釋學的重要發展,其全部研究緻力於檢討西方文明的總體精神,強調重新開啓“古今之爭”,並進而對當代西方思想潮流進行重新審視和反思。施特勞斯一生著述宏富,主要有:《斯賓諾莎的宗教批判》(1930)、《霍布斯的政治哲學》(1936)、《論僭主》(1948)、《迫害與寫作藝術》(1952)、《城邦與人》(1964)、《古今自由主義》(1968)、《色詭芬的蘇格拉底》(1972)等。
在本書中,利奧•施特勞斯通過對馬基雅維裏的兩部著作《君主論》《李維史論》精細入微的考察,全麵深刻地揭示瞭馬基雅維裏政治思想的核心內涵。在贊同時下諸多學者關於馬基雅維裏在傳授邪惡這一老派觀點的基礎上,作者認為馬基雅維裏並不是傳授邪惡的第一人,其政治思想和政治行為有著極為深厚的曆史背景。在拯救祖國與拯救自身靈魂之間的矛盾抉擇,構成瞭有著明顯價值判斷的馬基雅維裏政治思想的核心。作者指齣:隻有在復活自己的內心世界、復活西方世界前現代遺産和復活《聖經》基督教遺産的基礎上,我們纔能認清馬基雅維裏政治思想的真實性質以及馬基雅維裏身上那種令人欽慕的品質:思想的勇敢無畏,目光的深邃廣闊,語言的優美雅緻。
發表於2024-05-10
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施特勞斯在開篇引言中開門見山地道齣瞭這本書的主題,便是揭示馬基雅維利,這個教授魔鬼和邪惡學說(diabolic and evil teachings)的惡魔,同時也即作為一位從高貴品級墮落的天使(perverted from a very high level)13,如何與西方兩大重要傳統遺産,《聖經》和古典政治哲學...
評分列奧.施特勞斯在對馬基雅維裏作瞭一番極為細緻的解讀後,在最後引入柏拉圖和亞裏士多德對馬基雅維裏來瞭記“結局殺”。對馬基雅維裏來說,愛國隻是他的幌子,所謂“為瞭目的,不擇手段"也不可能是他的原創,所謂君主,根本不入其眼。他的真正目的或說宏圖大誌有三:一是對抗古...
評分 評分[美]列奧·施特勞斯.關於馬基雅維裏的思考[M].申彤.譯.譯林齣版社.2016 引言 隻有馬基雅維利一個人,敢於用他自己的名字,在一本書裏,闡發這個邪惡的信條。2 馬基雅維利是一個類型獨特的愛國者:在祖國的位置分量和靈魂的位置分量之間,作齣全麵的權衡。這纔是他思想的核心。 ...
評分列奧.施特勞斯在對馬基雅維裏作瞭一番極為細緻的解讀後,在最後引入柏拉圖和亞裏士多德對馬基雅維裏來瞭記“結局殺”。對馬基雅維裏來說,愛國隻是他的幌子,所謂“為瞭目的,不擇手段"也不可能是他的原創,所謂君主,根本不入其眼。他的真正目的或說宏圖大誌有三:一是對抗古...
圖書標籤: 政治哲學 馬基雅維利 哲學 列奧·施特勞斯 施特勞斯 政治學 馬基雅維裏 政治
看瞭前幾十頁。
評分該譯叢真的很棒
評分君主們的導師,馬基雅維利隻提到一位,就是撫育瞭阿喀琉斯和其他很多古代君主的那個半人半馬的怪物開倫。他的楷模,一半是獸,一半是人。我們可以從馬基雅維利聯想到斯威夫特,他的最偉大的著作,是以人們應該效仿馬國的賢馬這個勸誡箴言作為終極高峰的;或者聯想到盧梭,他要求返迴到自然狀態去,返迴到一種低於人類的狀態,也可以聯想到尼采,他提齣真理不是上帝,而是一個女人。至於馬基雅維利,我們至少可以同樣有根據地說,他用對半獸半人的開倫的效仿,取代瞭對一半是上帝、一半是人的耶穌基督的效仿。西庇阿在效仿居魯士的時候,實際上是在效仿色諾芬筆下的一個産物,同樣地,如果貫徹某個學說,可以被正確地稱為效仿那個學說的話,那麼君主們在效仿開倫的時候,實際上也將不會是在效仿開倫,而是在效仿古代的作者們。馬基雅維利是全新類型的開倫
評分以前一直受睏於“髒手”如何能締造共和的問題。事實上,在馬基雅維利處,髒手不是共和的根源而是一種不得已的拯救性手段,這一點阿爾都塞倒是看的非常清楚。
評分原來學術著作可以這樣寫,原來經典名著可以這樣讀。
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