马林诺夫斯基,英国著名的让会人类学家,功能学派创始人之一。是我国著名社会人类学家费孝通的老师。本书是其重要代表作,为人类学、社会学研究者及爱好者的必读书目。
该著作着眼于作者自己的田野调查资料,从客位视角出发,重新阐释了原始信仰,采用功能主义理论解构并重组了巫术、科学、宗教、神话,并联系地看待几者之间的辩证关系。本书中,他请读者离开理论家关起门来的书房,走到人类学实地研究的露天广场, 跟着他在想象中回溯到新几内亚的一个梅兰内西亚族群。
本著作译者李安宅,是著名的社会字、人类学、民族学家,是与其师费孝通齐名的大师。本书于1936年第一次译为中文在国内出版,堪称公认的权威译本。
译者简介:
李安宅,1900年生,河北省迁安县人。字仁斋,笔名任责。中国著名社会学、人类学、民族学家。1926年燕京大学社会学系毕业,后赴美国深造。1938年赴甘肃拉卜楞寺对藏传佛教进行实地考察,后任教于成都华西大学。1947年到1949年在美英从事研究工作。1950年进藏任教。1962年任教于四川师范学院。1985年逝世。
一生致力于民族学、宗教学、社会学、藏学的研究。译著和专著有《巫术科学宗教与神话》《两性社会学》《藏族宗教史之实地研究》《宗教与边疆建设》等。
发表于2024-12-26
巫术科学宗教与神话 2024 pdf epub mobi 电子书
巫術在前還是歷史在前? 巫術是動物教給人類的咩? 巫術最大的功用,即是在自己力有未逮作成某事之際將心中所慾以虛擬之行為發洩,從而暗示內心使慾望得到撫慰。
评分目前很多學者都認為宗教崇拜最初起源於對性的崇拜,而本書作者卻將其歸為食物崇拜,並以為圖騰的產生也是以此為依據的。 這部分可以詳細看看,還是非常有趣的。 至於其對神話的分析則略顯零亂,並沒有具體分析,也沒有系統概述,讓人看起來多少有些吃力。 譯者的觀點很多都正落...
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评分马林诺夫斯基反驳了布留尔关于原始人智力低下的说法,但他自己在谈及巫术时,又把土著人看做irrational,然后又从功能这个角度来分析原始宗教,而走了涂尔干的道路。 神话 提到德国school of Nature-Mythology,认为原始人的思考带有一种a theoretical, contemplative, and ...
评分巫術在前還是歷史在前? 巫術是動物教給人類的咩? 巫術最大的功用,即是在自己力有未逮作成某事之際將心中所慾以虛擬之行為發洩,從而暗示內心使慾望得到撫慰。
图书标签: 人类学 宗教 马林诺夫斯基 神话学 文化研究 宗教学 巫术 英国
作为现代人类学功能学派的创始人之一,马林诺夫斯基在其名著《巫术科学宗教与神话》一书中基于自己的田野调查资料,从客位视角出发重新阐释了原始信仰,也就是采用功能主义理论解构、重组了巫术、科学、宗教与神话及其相互关系。其进步之处可以说在于能够比较辩证地看待神圣与世俗之间的关系,提出了很有学术探索价值的功能主义方法。
本书由万墨轩图书编辑策划,上海社会科学院出版社出版发行。
嗯,所以说,巫术与信仰,说到底还是安抚人的精神的工具,类似心理治疗的方案。next stop 弗雷泽《金枝》 【很大可能不会看才会要立flag吧磕磕磕
评分翻譯太糟糕了
评分人类学。怎么说呢,与其说是翻译,译者的译者按大概有五分之一,甚至还圈圈划划。不太喜欢这种翻译。而且,译者用的文法大致是上世纪初的文法,不知道是所谓的民国风还是神马,就是感觉很别扭交代不清。不推荐。
评分马林诺夫斯基—人类学功能派.(功能学派认为,任何一种文化现象,不论是抽象的社会现象,如社会制度、思想意识、风俗习惯等,还是具体的物质现象,如手杖、工具、器皿等,都有满足人类实际生活需要的作用,即都有一定的功能.它们中的每一个与其他现象都互相关联、互相作用,都是整体中不可分的一部分.) 内容概括:本书所讨论的神话,是蛮野神话,不是文化高的神话;原始社会里面最模范最发达的神话,乃是巫术神话,巫术没有“起源”,是古已有之的存在;巫术是实用的技术,所有的动作只是达到目的的手段.神话在一切之上乃是一个文化力量,但神话甚或民俗故事是不能脱离仪式、社会学,甚或物质文化而独立的. 意义:借着人类学给我们的比较研究,立刻分出远近布景,使我们添上一种新的眼光,养成一种透视力. ps. 翻译令人煎熬,亟待重译.
评分文化人类学启蒙之作 关于原始社会形态分析很到位 马氏和后来列维-斯特劳斯关于血族关系及乱伦的分析一脉相承.下卷的各种美拉尼西亚神话看得不知所云 颇像本尼迪克特《想象的共同体》里东南亚诸国稀奇古怪的历史 1932年翻译 民国语言 有些难懂
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