具体描述
导言
一
提起谭嗣同，人们总会想起他血洒刑场前的从容
不迫，也会想起“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的英勇气概。1898年9月28日，谭嗣同与其他五位志士在北京宣武门外菜市口遇害，“就义之日，观者万人”，谭嗣同“慷慨神气不少变。
……乃从容就戮。呜呼烈矣！”
梁启超：《谭嗣同传》。（凡著录本书的引文，不标明页码，在书内皆能查阅，下同。）
谭嗣同字复生，号壮飞，一号华相众生，一号东海褰冥氏。他的祖先原居住在福建省清
流县，后迁至湖南长沙。明末，七世祖濬轩公（讳世昌）为避乱，自长沙迁于浏阳，遂为浏阳人。曾祖经义，字镇方，号矩斋，累赠光禄大夫，教授乡里，以义称于时；妣氏李。祖学琴，字步襄，别字贵才，国子监生，以子继洵贵，累赠光禄大夫；妣氏毛，讳开，累赠一品夫人。父继洵，字敬甫，光禄大夫，赐进士出身。
母亲徐五缘，浏阳国子监生韶春之女，年十九适继洵，“归谭君也，食贫者十余年，随于京师者十余年，佐夫治家，条理毕具”
谭嗣同：《先妣徐夫人逸事状》。。早在七岁时，母亲挈伯兄嗣贻返浏阳就婚，谭嗣同送母至
卢沟桥，“目泪盈眶，强抑不令出”。返家后，因受庶母歧视，精神上受到很大刺激，整日沉默，忧郁成疾。十一岁时，父亲谭继洵由户部员外郎升任郎中，在通州任职，全家迁入京城。第二年京城发生白喉传染病，母亲和大哥嗣贻、二姐嗣淑都被感染，不治身亡。“是岁亲属殁京师者六人”
陈乃乾：《浏阳谭先生年谱》， 3页，见《谭浏阳全集》（附续编），陈乃乾校订，上海，上海文明书局，1917。。谭嗣同染疫死去三日后苏醒，所以父亲给他起了个字叫“复生”。“一旦失庇荫，未尝不或流涕思之”，家庭的不幸，在他幼小心灵处打下了深刻的烙印。《仁学？自叙》这样写道：“吾自少至壮，遍遭纲伦之厄，涵泳其苦，殆非生人所能任受，濒死累矣，而卒不死；由是益轻其生命，以为块然躯壳，除利人之外，复何足惜。深念高望，私怀墨子摩顶放踵之志矣。”梁启超说他：“幼丧母，为父妾所虐，备极孤孽苦，故操心危，虑患深，而德慧术智日增长焉。”
梁启超：《谭嗣同传》。谭嗣同自小在特殊的环境中长大，养成了刚强坚毅的性格。
十三岁时，父亲补授甘肃巩秦阶道，谭嗣同跟随父亲到了西北地区，观赏到“烟消大漠群山出，河入长天落日浮”
谭嗣同：《和景秋坪侍郎甘肃总督署拂云楼诗二篇》。、“远天连雪暗，落日入沙黄”
谭嗣同：《白草原五律》。的壮观景象。以后几年
内，多次往来于直隶、陕西、甘肃、湖南、湖北、山西、安徽、江西、江苏等地，观察社会风情，了解民众疾苦，发出“露草逼蛩语，霜花凋雁翎。但忧悬磬室，兵气寓形”
谭嗣同：《武昌夜泊二篇》。的担忧和感叹，激起了
对清政府腐败统治的不满和探求救国救民真理的热忱。
在游历名山大川的过程中，谭嗣同对书本知识作实地考察，辨别真伪。《毛诗》说“泾以渭浊”。孔颖达疏
曰：“泾水以有渭水清，故见泾水浊。”朱熹沿袭其说，曰：“泾浊渭清”。他则相反：“泾清渭浊”。谭嗣同多次途径甘肃，亲临泾、渭，“留心觇之”，
探究后明白了两河在不同时期的清浊变化：“当泾涨渭涸，则‘泾浊渭清’；泾涸渭涨，则‘泾清渭浊’。”
十九岁，与李闰结婚，妻子贤惠，谭嗣同曾赞道：“十五年来同学道，养亲抚侄赖君贤。”
谭嗣同：《戊戌北上留别内子》。
二
五岁时，谭嗣同在京始与仲兄嗣襄师从毕莼斋读书，读《三字经》、《千字文》等。八岁时，与伯兄嗣贻、仲兄嗣襄读书京师宣武城南，拜韩荪农为师。十岁起，从湖南名儒欧阳中鹄读书。欧阳先生推崇王夫之（号斋，一号船山，湖南浏阳人），自号瓣，取瓣香斋之意，谭嗣同开始接触王船山的思想。十三岁那年，与同县唐才常相识，两人共师事欧阳中鹄，结下同生死，共患难的“刎颈交”。十六岁时，拜同乡涂大围为师。谭嗣同师从欧阳中鹄、涂大围，有系统地学习中国传统文化知识，学习算学及格致之类的自然科学，这些对其思想的形成有较大影响。
二十岁后，谭嗣同曾多次应试，均落第。二十八岁时，博览清代学者著作，尤其嗜好甘泉、焦循关于易学和数理的著作。次年在京师结识吴季清、吴樵（铁樵）父子，对自然科学产生兴趣，购买了当时江南制造局翻译馆翻译的自然科学
和广学会翻译的外国历史、地理、政治和耶稣教神学等书籍阅读，努力学习西方文化。
谭嗣同自述“二十学文”，初学桐城古文，后好魏、晋骈文。“少颇为桐城所震，刻意规之数年，久自以为似矣；出示人，亦以为似。……稍稍自惭，即又以自达。或授以魏、晋间文，乃大喜，时时籀绎，益笃耆之。由是上溯秦、汉，下循六朝，始悟心好沉博绝丽之文，子云所以独辽辽焉。”
谭嗣同：《三十自纪》。在三十岁以前，已完成诗文著作十六种二十四卷。
谭嗣同生活的时代，正处于中国封建社会向半殖民地半封建社会转变的时期。1894年他三十岁，中日甲午战争爆发，北洋水师战败，“世变日亟”，“天朝上国”竟被“蕞尔小国”——日本击败，民族危机空前严重。奇耻大辱极大地震动并唤醒了国人，康有为领导的“公车上书”在社会上产生巨大的影响，形成强烈的变法维新思潮。谭嗣同在时局的刺激和维新思潮的推动下，思想发生了根本的变化，谭嗣同这样写道：“世间物抵春愁，合向沧溟一哭休。四万万人齐下泪，天涯何处是神州？”
谭嗣同：《题江建霞东邻巧笑图诗》。他决心告别过去，抛弃旧学，干一番事业。1896年，听说康有为等在北京创办强学会，慕名往访，见到梁启超、麦孟华等志同道合者，“始备闻一切微言大义，竟与嗣同冥思者十同八九”
谭嗣同：《治事篇第十？湘粤》。。
三
1898年2月至4月，南学会在长沙开讲，谭嗣同作《论中国情形危急》演讲，“愿与诸君讲明今日危急情形，共相勉为实学，以救此至危急之局……夫日本席全盛之势，犹时恐危亡，忧及我国，我何可不自危而自振乎？”
谭嗣同：《论中国情形危急》。又与唐才常在长沙创办《湘报》，按日刊行；与熊希龄等组织延年会；与黄遵宪、唐才常等发起湖南不缠足会；湖南延年会在长沙成立，谭嗣同撰《叙》及《章程》等。在1898年4月23日《湘报》第四十二号上呼吁：“诸君诸君！我辈不好自为之，则去当奴仆、当牛马之日不远矣。”“今日救亡保命、至急不可缓之上策，过于学会者”
谭嗣同：《谭复生观察南学会第八次讲义》。。通过办学会，可以培养和团结一批通晓中、西学的知识分子，组织起致力于维新事业的骨干力量，从而“结群力厚”，以开风气而挽世变。
6月11日，光绪帝下《定国是诏》，宣布变法，百日维新开始。
9月5日，赏杨锐、刘光第、林旭、谭嗣同加四品卿衔，在军机章京行走，参预新政事宜。章京品级虽不高，却是光绪帝在军机处推行变法的得力助手。
18日，光绪帝命林旭传出“密诏”，令康有为“即速出外”。晚间，谭嗣同赴法华寺造访袁世凯，劝说袁世凯勤王，杀荣禄，除旧党。谭嗣同“尽以密谋告袁”，“袁尚未允也，然亦未决辞”。
19日，慈禧太后突然从颐和园回宫。21日政变发生，重新“训政”，废除新法。
政变发生后，京城及各地大肆搜捕维新人士，大难随时会降临到他们的身上。梁启超劝谭嗣同出走，谭嗣同说：“昔欲救皇上，既可救，今欲救（康）先生，亦可救，吾已事可办，惟待死期耳！”梁启超劝他一起去日本驻华使馆暂避，再谋出国，以图维新大业的复兴。谭嗣同执意不从，说自己受皇上恩宠，理应酬圣主的恩泽。
谭嗣同“竟日不出门，以待捕者”，捕者未至，“携所著书及诗文辞稿本数册，家书一箧”交给梁启超，说：“不有行者，以图将来；不有死者，以酬圣主。今南海（康有为）之生死未可卜，程婴杵臼，月照西乡，吾与足下分任之。”遂相与一抱而别。22日至24日三天，谭嗣同“复与侠士谋救皇上，事卒不成”
梁启超：《谭嗣同传》。。日本志士数名劝谭嗣同避难日本，不听，再三苦劝，谭嗣同说：“各国变法，不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！”
25日，清廷逮捕谭嗣同、杨锐、刘光第、林旭等，交刑部审讯。谭嗣同在狱中，“意气自若，终日绕行室中，拾取地上煤屑，就粉墙作书”
黄浚：《花随人圣盦摭忆》，141页，上海，上海书店出版社，1998。。题一诗于狱壁曰：“望门投宿思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”28日，谭嗣同、林旭、刘光第、杨深秀、康广仁、杨锐于北京菜市口遇难，史称“戊戌六君子”。“就义之日，观者万人”，谭嗣同“慷慨神气不少变。时军机大臣刚毅监斩，君呼刚前曰：‘吾有一言。’刚去不听，乃从容就戮。呜呼烈矣！”
四
《仁学》是谭嗣同的代表作。《仁学》的写作酝酿于1896年，次年春写成，有上下两卷，凡五万言。
1896年，谭嗣同奉父命纳赀为候补知府，在南京候补一年，从居士杨仁山（文会）学佛学，“闭门养心读书，冥探孔、佛之精奥，会通群哲之心法”。1896年10月26日致函唐才常，提及撰述《仁学》事：“若夫近日所自治，则有更精于此者，颇思共相发明，别开一种冲决网罗之学。”1897年2月19日《致汪康年书》说：“斯事体大，未敢率尔，且亦不暇也。”“近始操觚为之，孤心万端，触绪纷出。非精探性天之大原，不能写出此数千年之祸象，与今日宜扫荡桎梏冲决网罗之故，便觉刺刺不能休，已得数十篇矣。少迟当寄上。”这样看来，所指写作宜为《仁学》，且至2月中旬，谭嗣同已完成“数十篇”了。
《仁学》写成后，未公开印行，谭嗣同曾“以示一二同志”
《新民丛报》创刊号（1902年2月8日出版），载有《仁学》广告，谓“著成后，恐骇流俗，故仅以示一二同志，秘未出世”。。梁启超在《三十自述》中说：“时谭复生宦隐金陵，间月至上海，相过从，连舆接席。复生著《仁学》，每成一篇，辄相商榷，相与治佛学，复生所以砥砺之者良厚。”
梁启超：《饮冰室合集？文集》之十一，18页，见《饮冰室合集》卷2，北京，中华书局，1936。看到原稿的“同志”还有唐才常、章太炎、宋恕等。
1896年8月，谭嗣同与宋恕同去上海，宋恕“惠之以诗”赠谭嗣同，谭嗣同以《酬宋燕生道长见报之作即用原韵》回赠，后附跋语：“丙申秋八月，偶客上海，燕生惠我以诗，人事卒卒，未有以报。及还金陵，乃克奉答，并书扇以俟指正。”《宋平子文钞》有《赠谭复生》：“五十年来数壮夫，南州一郭圣人徒。神交昔堕千行泪，声应今传万字书。”这“万字书”很可能是指《仁学》。
1897年初，梁启超致函严复说：“侪辈之中，见有浏阳谭君复生者，其慧不攘穗卿（夏曾佑），而力过之，真异才也。著《仁学》三卷，仅见其上卷，已为中国旧学所矣。此君前年在都与穗卿同职之，彼时觉以异于常人，近则深有得于佛学，一日千里，不可量也。”
梁启超：《饮冰室合集？文集》之一，110页，见《饮冰室合集》卷1，北京，中华书局，1936。
1897年4月15日，谭嗣同致唐才常函说：“嗣同蒿目时艰……止期直达所见，未暇弥纶群言，不免有所漏耳。”所说也是《仁学》。唐才常受其影响，于同年6月出版的《湘学报》上发表《质点配成万物说》，引用其说。谭嗣同读后，致函唐才常说：
得此则嗣同之《仁学》殆欲作，乃足下于《湘学报》一则曰：“绵《仁学》之公理”；再则曰：“《仁学》之真诠”；三则曰：“《仁学》大兴”；四则曰：“宅于《仁学》”；五则曰：“积《仁学》以融机械之心”；六则曰：“《仁学》大昌”。转令嗣同惭惶，虑《仁学》虚有其表，复何以副足下之重许？然近依《仁学》之理衍之，则读经不难，迎刃而解，且日出新义焉。
可见唐才常看到《仁学》，且受到影响。
章太炎看到《仁学》，是由宋恕“见示”的。《太炎先生自定年谱》光绪二十三年记载：“会平阳宋恕平子来，与语，甚相得。平子以浏阳谭嗣同所著《仁学》见示，余怪其杂糅，不甚许也。”
《宋恕师友手札》中多次提到谭嗣同的《仁学》，如光绪二十五年正月十一日章太炎《致宋恕书》第四书云：
复笙《仁学》，今见于《清议报》，其说以以脱为灵魂，不生不灭，故生死；原质托始，故尔我。其义可以振怯死之气，而泯小智之私，诚骜杰矣。惜天末相思，汨罗不出，不能与辩于梦寐之中，使果有此，则仆将自裂相说。今未见复笙，则参以实验，而知灵魂之未尝有也。
汤志钧：《读〈宋恕师友手札〉》，见《汤志钧史学论文集》，221~222页，上海，上海社会科学院出版社，2013。
“复笙”，即谭嗣同。
《仁学》的问世在谭嗣同遇难以后。最先刊登《仁学》的是戊戌政变后梁启超在日本横滨发行的《清议报》，自1899年1月2日起至1901年12月21日止连载，共刊载十三次，历时近三年。略后是上海发行的《亚东时报》，自第五号（1899年1月1日）起连载，至第十九号（1900年2月28日）刊完，共刊载十四次，历时一年多。此后还有单行本出现。20世纪60年代初，汤志钧先生曾对《仁学》出版始末及各版本加以考核，认为最早刊登《仁学》的是《清议报》和《亚东时报》，但两者不是同源，《清议报》本源自梁启超所藏“副本”，而《亚东时报》本则源自唐才常的藏本。国民报社以后各本都沿用梁启超所藏“副本”。
参见汤志钧：《〈仁学〉版本探源》，载《学术月刊》，1963（5）。经追本溯源，以《亚东时报》版《仁学》为依据，与不同版本互勘校注，使《仁学》更接近原来面目。本卷采用的就是校注后的《仁学》。
《仁学》的理论来源，用谭嗣同自己的话说：“凡为仁学者，于佛书当通《华严》及心宗、相宗之书；于西书当通《新约》及算学、格致、社会学之书；于中国书当通《易》、《春秋公羊传》、《论语》、《礼记》、《孟子》、《庄子》、《墨子》、《史记》及陶渊明、周茂叔、张横渠、陆子静、王阳明、王船山、黄梨洲之书。”
谭嗣同：《仁学？界说》。梁启超认为：“《仁学》之作，欲将科学、哲学、宗教冶为一炉，而更使适于人生之用，真可谓极大胆极辽远之一种计画。此计画吾不敢谓终成立之望，然以现在全世界学术进步之大势观之，则似为期尚早，况在嗣同当时之中国耶？”
梁启超：《饮冰室合集？专集》之三十四， 67页，见《饮冰室合集》卷8，北京，中华书局，1936。可见写作《仁学》的理论基础是以儒学为主，吸取佛学理念及自然科学知识，建立起新的理论体系。
五
《谭嗣同卷》由上、中、下三卷组成，上卷是《仁学》，中卷是谭嗣同自定的“东海褰冥氏三十以前旧学四种”，下卷是1894年后的诗文及报章文辑、书简、附录等。
谭嗣同是浏阳人，他说：“县产菊花石，尝铭以为砚，因名庐曰‘石菊影’。又以陶诗‘远我遗世情’之言，名堂曰‘远遗’。”
谭嗣同：《石菊影庐笔识？思篇》之四十一。谭嗣同生前编定旧学四种稿本：《寥天一阁文》卷一、卷二（东海褰冥氏三十以前旧学弟一种）；《莽苍苍斋诗》卷一、卷二和补遗（东海褰冥氏三十以前旧学弟二种）；《远遗堂集外文》初编、续编（东海褰冥氏三十以前旧学弟三种）；《石菊影庐笔识》上、下卷（东海褰冥氏三十以前旧学弟四种）。1897年4月于南京，在刘淞芙的协助下以石刻版刊印。本卷按原顺序编入。
谭嗣同自幼接受良好的传统文化教育，文章、论说极有成就，诗篇也很出色，留下诗作达二百余首。
谭嗣同自定三十岁前后的诗文名称，即大致可以1894年为界，分作两个阶段：1894年前的诗篇大都收入《莽苍苍斋诗》卷一、卷二、补遗及《远遗堂集外文》初编、续编中；1894年后的诗篇大都收入《秋雨年华之馆丛脞书》卷一、卷二中。
谭嗣同去世后，梁启超搜集并刊载谭氏诗作，其中《题麦孺博扇有感旧四首之三》，刊载于《饮冰室合集？文集》“诗话”之首，并评价说：“谭浏阳志节学行思想，是我中国二十世纪开幕第一人，不待言矣。……浏阳殉国时，年仅三十二，故所谓新学之诗，寥寥极希。”该诗“其言沉郁哀艳，盖浏阳集中所罕见者，不知其何所指也。然遣情之中，字字得学道有得语，亦浏阳之所以为浏阳，新学之所以为新学欤！”
梁启超：《饮冰室合集？文集》之四十五（上），1页，见《饮冰室合集》卷5，北京，中华书局，1936。
梁启超对谭嗣同的诗作赞赏有加。如《晨登衡岳祝融峰》一诗是“浏阳人格，于此可见”，诗中有“身高殊不觉，四顾乃峰”句，是“何等自负语”，诗作于1896年“未出任天下事”之前，“先时之人物，其气魄固当尔尔”
梁启超：《饮冰室合集？文集》之四十五（上），42页，见《饮冰室合集》卷5。。如《丙申之春缘事以知府引见候补浙江寄别瓣师兼简同志诸子诗》，“此八章即其所谓三十年以后新学之初唱矣，沉雄俊远，诚在《莽苍苍斋》之上”。所遗憾的是“篇中语语有寄托，而其词瑰玮连犿，断非寻常所能索解，唐绂丞尝语余云：‘此诗惟我能解之。’余时匆匆未暇叩绂丞也，而今绂丞亦云亡，诵元遗山独恨人作郑笺之句，又怆然涕下矣”
同上书，40页。。
《石菊影庐笔识》上卷《学篇》，共七十七则
《谭浏阳全集》刊载《石菊影庐笔识》时只分段，数列，《谭嗣同全集》（蔡尚思、方行编，北京，三联书店，1954）分为七十六则；
《谭嗣同全集》（蔡尚思、方行编，增订本，北京，中华书局，1981）分为七十七则。，系谭氏多年累积的读书札记，凡经、史、子、集、理、化、天文、地理等，所不包。如六十三则的“透光镜”，当时人们不明其理，问与英人傅兰雅，并在《格致汇编》中解答原理。其实宋时已有人作过解释了。谭嗣同感叹时人之孤陋寡闻：“足证西人致思之精，益叹吾华人之学。并古人所已明者而失之，而琐琐问之西人，又奚但此一镜尔乎？”
谭嗣同：《石菊影庐笔识？学篇》之六十三。
《石菊影庐笔识》下卷《思篇》，共五十四则，包括杂记、诗文、掌故和交友情况。
谭嗣同传世的著述、信札不多。谭氏被捕前，因恐株连家属、师友， “曾把身边一切文件信札付之一炬”。遇害后：“一时新人物全数销声匿迹，算学馆形停顿，匿名揭贴满街都是，我祖父（欧阳中鹄）的名字，被劣绅们从圣庙的首事名册上撕下，说是‘毁圣叛君，不许与祭’。外边的谣言很大，说是要围搜我们的家，于是举凡与谭氏有往来的人家都相戒惧，就把谭先生的墨迹一齐毁了。”“所以他的尺牍，和当时一班青年志士与他论学论政的信流传甚少。”
欧阳予倩编：《谭嗣同书简？序》，5页，上海，文化供应社，1948。陆续发表的谭氏遗墨都是难得的灾后“烬余”，十分珍贵。
本卷上卷《仁学》采用汤志钧、汤仁泽校注后的《仁学》。中卷和下卷大多采用陈乃乾校订的《谭浏阳全集》（附续编）或张乃济编纂的《戊戌六君子遗集》刊载的诗文，两集均出版于1917年；另有篇目选自蔡尚思、方行编的《谭嗣同全集》。本集很多诗文、报章文辑出自当时报刊，如从《时务报》、《湘报》、《湘学报》、《清议报》、《知新报》、《亚东时报》等辑录下来的。这些早期报刊散藏在全国各主要图书馆，查阅不易，极为珍贵。
本卷还将欧阳予倩编纂的《谭嗣同书简》收入卷内，皆是劫后存世不多的信札，正如编者所言：
凡研究一个人物，单看人家所写的传记是不够的。从其人和朋友，尤其是和亲密的朋友的通信当中，最容易看出他的个性、人格、行为和风度。谭先生这些信，很能看得出他当时情绪的高涨和斗争的激烈。其中论述时事，慷慨激昂，尤其对于甲午中日战争失败的愤慨，眦裂血沸之情，跃然纸上。
欧阳予倩编：《谭嗣同书简？序》，5~6页。
另有录自《湖南历史资料》刊载的《上谭继昇夫妇》、《致刘淞芙书其二》、《致张蓟云书》和《致李闰书》等信函，并附上原编者按语，以明材料的来源、书写年代等信息。
作者简介
人物简介
谭嗣同（1865—1898），湖南浏阳人，字复生，号壮飞。少时博览群书，“淹通群经”，凡经世致用之学，不论天文、地理、军事、政治、经济皆感兴趣。喜读王夫子著作，受到爱国主义的启蒙。多次科考不第，此间游历西北、东南各地，观察风土，结交名士，思索救国良策。自甲午战争后，益发愤提倡新学。1897年与熊希龄等在长沙筹设时务学堂。次年与唐才常在长沙创办《湘报》、发起湖南不缠足会等，宣传变法，抨击旧政。1898年擢四品卿衔，在军机章京行走，参与新政事宜。戊戌政变起，与林旭等六人同在北京菜市口被害，史称“戊戌六君子”。
编者简介
汤仁泽，江苏常州人，1951年生。1983年毕业于安徽师范大学历史系，1992年获日本大东文化大学研究生院文学硕士学位，1995年在日本大东文化大学研究生院修业文学博士课程。现为上海社会科学院历史研究所副研究员。著作有：《经世悲欢：崇厚传》、《话说中国?枪炮轰鸣下的尊严》、《保皇?维新?〈知新报〉》（与汤志钧合著）、《〈仁学〉校注》（与汤志钧合著）等。
目录信息
上卷
仁学
中卷
寥天一阁文卷弟一
寥天一阁文卷弟二
莽苍苍斋诗卷弟一
莽苍苍斋诗卷弟二
莽苍苍斋诗补遗
远遗堂集外文初编
远遗堂集外文续编
石菊影庐笔识卷上
石菊影庐笔识卷下
下卷
思纬台短书
秋雨年华之馆丛脞书卷一
秋雨年华之馆丛脞书卷二
报章文辑
书简
附录
谭嗣同年谱简编
参考文献
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
我对《中国近代思想家文库》中关于周作人先生的选集，一直抱持着一种特殊的关注。很多人对周作人的印象，可能停留在“小品文”的作者，或是鲁迅的弟弟。然而，在这套文库中，我看到了一个更为独立、更为深邃的周作人。他的思想，似乎不像他的哥哥那样锋芒毕露，而是更加内敛、更加平和，却又在不动声色中，传递着他对人生、对文化、对社会的独特思考。 我尤其欣赏他关于“人的文学”和“平民文学”的主张。他强调文学应该回归人性，关注个体的情感和生活，反对空洞的口号和宏大的叙事。他的文字，充满了雅致和闲适，仿佛在描绘一幅幅精致的中国传统生活画卷。然而，在这份闲适之下，隐藏着他对社会现实的深刻洞察，以及他对个体在时代洪流中生存状态的忧虑。我常常在阅读他关于“苦闷”、“偶然”等主题的论述时，感受到一种淡淡的哀愁，以及一种对生活真相的坦然面对。这套文库让我看到了，思想的表达，可以有多种方式，温润而内敛的笔触，同样能够触及人性的深处，引发深刻的共鸣。
评分《中国近代思想家文库》为我提供了一个深入了解近代中国思想演变的重要窗口。我最近对其中关于章太炎先生的部分，产生了极大的兴趣。他的思想，可以说是非常独特且具有争议性的。他一面激烈反对帝国主义的侵略，一面又提倡“排满”，这种看似矛盾的思想，在我看来，恰恰反映了那个时代中国知识分子在民族危机和内部矛盾双重压力下的复杂心境。 我尤其关注他关于国学和民族主义的论述。他那种对中国传统文化的深厚感情，以及他试图在民族危亡之际，唤醒国人民族意识的努力，都让我印象深刻。他的文字，时而尖刻犀利，时而又充满了某种神秘的东方智慧。读他的著作，我能感受到一种独立的、不屈的精神，他不受外界潮流的影响，坚持走自己的学术道路。虽然他的某些观点，例如对革命的看法，以及一些极端的民族主义情绪，可能与当下的主流价值观有所不同，但我认为，正是这种多元的思想碰撞，才构成了近代中国思想的丰富图景。这套文库让我看到了，思想的探索，从来都不是一帆风顺的，它充满了曲折和复杂。
评分最近，我对《中国近代思想家文库》中鲁迅先生的选集部分，简直是爱不释手。很多人提到鲁迅，第一反应就是他的杂文，那些锋利的笔触，直指社会黑暗，揭露人性的弱点。的确，他的文字充满了力量，如同手术刀一般，毫不留情地解剖着那个时代的病态。但我更被他文字背后的深情和悲悯所打动。他批判国民劣根性，但字里行间透露出的，是对同胞深切的痛惜，是对民族命运的深深忧虑。 我尤其喜欢他《呐喊》和《彷徨》中的一些篇章。那些故事，虽然背景设定在民国时期，但其中描绘的人性的挣扎、命运的无常，以及个体在强大社会压力下的渺小与抗争，却有着跨越时代的共鸣。我常常在阅读时，会不由自主地将故事中的人物与现实生活中的某些人和事联系起来，感叹人性之复杂，社会之深沉。鲁迅先生的伟大之处，不在于他提供了多少现成的答案，而在于他提出了多少深刻的问题，迫使读者去思考，去反省，去寻找属于自己的答案。这套文库中对鲁迅的呈现，不仅仅是收录了他的作品，更是让我感受到了他那颗赤诚而又痛苦的心，以及他作为一名战士，在黑暗中发出不屈呐喊的精神。
评分这套《中国近代思想家文库》的书架上，我最常翻阅的，是关于孙中山先生的部分。我一直认为，孙中山先生是中国近代革命的伟大先行者，他的三民主义思想，为中国革命指明了方向。我尤其被他那种坚韧不拔、百折不挠的革命精神所感动。他一生致力于推翻帝制，建立共和，经历了无数的挫折和失败，但他从未放弃过自己的理想。 我反复阅读他关于“民族”、“民权”、“民生”的论述，试图理解他思想的精髓，以及他在不同历史时期，如何根据实际情况，不断丰富和发展自己的理论。我特别关注他关于“建立一个独立自主的、富强的中国”的愿景，这是一种多么宏大的抱负，多么崇高的追求。他提出的“天下为公”的理念，至今仍具有深刻的启示意义。虽然革命的道路是曲折的，但孙中山先生的努力，无疑为中国的现代化进程奠定了重要的思想基础。这套文库让我看到了，一个伟大的思想家，是如何将个人命运与国家民族的命运紧密联系在一起，并为之奋斗终生。
评分这套《中国近代思想家文库》在我书架上的位置，与其说是被摆放，不如说是被“珍藏”更加贴切。初次翻阅，就被那沉甸甸的分量和装帧所吸引，仿佛捧起的不是一本书，而是一段沉淀了无数心血与智慧的历史。我并非历史学或哲学领域的专业人士，但对中国近代的转型时期，那些在风雨飘摇中苦苦思索、试图为民族寻求解困之道的先驱者们，始终怀有深深的敬意。这套文库，恰恰为我打开了一扇窥探他们内心世界的窗口。 我尤其对其中关于严复的部分着墨甚多。他的《天演论》和“自强保种”的思想，在那个时代犹如振聋发聩的呐喊。我尝试着去理解，在西方列强的坚船利炮面前，一个古老帝国如何感受到生存的危机，以及像严复这样的知识分子，是如何吸收、消化外来思潮，并试图将其本土化、为我所用的。他翻译的赫胥黎的著作，在当时可不是简单的文字搬运，而是承载着巨大的思想冲击力，挑战着传统儒家思想的根基，也播下了近代启蒙的种子。我反复阅读他的原文，试图去捕捉他字里行间那种忧国忧民的急切，那种对知识的渴望，以及在东西方文明碰撞中，他所承受的巨大思想压力。有时，我甚至会想象他坐在灯下，提笔写下那些改变中国命运的论断时的神情，那一定是充满了智慧的光芒，也必定夹杂着无尽的挣扎。这套文库不仅仅是罗列文字，更像是为我构建了一个个鲜活的思想现场。
评分我一直对中国近代史中那些试图在中西文化之间寻找平衡的思想家们，抱有浓厚的兴趣。这套《中国近代思想家文库》恰好满足了我的这份求知欲。其中关于胡适的部分，让我看到了另一种类型的启蒙者。与鲁迅的尖锐批判不同，胡适更侧重于以理性、温和的方式，倡导科学、民主、自由的思想。他提倡“五四”新文化运动，推广白话文，力图革除陈规陋习，让中国走向现代化。 我特别欣赏胡适在教育和学术上的贡献。他强调独立思考和实事求是的精神，鼓励人们勇于质疑，敢于探索。他的“大胆的假设，小心的求证”的研究方法，对于任何一个想要深入了解事物本质的人来说，都具有极高的指导意义。我常常在阅读他的文章时，感受到一种轻松而又充满智慧的氛围。他用浅显易懂的语言，阐述复杂的思想，将西方先进的科学和人文理念，一点点地播撒在中国社会的土壤里。虽然他的某些观点在当时也曾引起争议，但我认为，正是这种多元的、包容的思想碰撞，才推动了中国近代的思想解放。这套文库让我看到了，思想的进步并非只有一种模式，温和而坚定的理性力量，同样可以激荡起时代的波澜。
评分坦白说，我当初是被这套《中国近代思想家文库》的装帧所吸引，但真正让我投入进去，反复品读的，是其中关于李大钊的选集。在我眼中，李大钊是那个时代的一个理想主义者，他怀揣着对马克思主义的信仰，试图为中国人民找到一条通往解放的道路。他的文字，充满了激情和革命的火焰，字里行间洋溢着对真理的执着追求，以及对实现社会公平正义的坚定信念。 我特别关注他早期的一些论述，他如何从传统的中国思想中汲取养分，又如何敏锐地捕捉到西方新思潮的力量，并将两者进行融合。他对于“庶民的胜利”的呼唤，对于“新青年”的期盼，都充满了对未来的美好憧憬。读他的文字，我能感受到一种强大的精神感召力，他不仅仅是在传播一种理论，更是在唤醒一种力量，一种集体行动的力量，去改变不合理的现状。虽然我并非共产主义的信徒，但我对李大钊先生那种为了信仰不惜牺牲一切的精神，深感敬佩。这套文库让我看到了，在民族危亡之际，总有一些人，能够以其坚定的信念，点燃革命的火种，为后来者开辟道路。
评分我最近沉迷于阅读其中关于梁启超的部分。这位民国初年的“百科全书式”学者，其思想的广度和深度，以及他在政治、文化、教育等各个领域的活跃身影，都足以令人惊叹。我最欣赏梁启超的“少年中国说”，那是一种多么热烈、多么蓬勃的青春气息，他寄希望于年轻一代，希望他们能够摆脱旧的束缚，以全新的视野和活力去建设国家。他的文字，时而慷慨激昂，时而又带着一种温文尔雅的理性，总能在字里行间流露出对国家未来的深切忧虑，以及对改造国民性的不懈追求。 我尤其喜欢他论述“新民”的观点，他认为国民素质的提升是国家强大的基础。在那个时代，这无疑是对国民精神的一次深刻唤醒。他提出的“公德”与“私德”的辩证关系，以及对个人独立人格的强调，至今读来仍然富有启发性。我发现，梁启超的思想并非一成不变，他随着时代的发展而不断调整和深化，这种开放性和自我革新精神，在当下依然是弥足珍贵的。当我读到他关于“国性”的探讨时，不禁联想到当今中国社会转型中的一些现象，他提出的许多问题，似乎穿越了时空，依然能够引起我们的共鸣和反思。这套文库让我看到了一个思想家如何在历史洪流中，以其敏锐的洞察力和不懈的努力，去引领时代前进的方向。
评分这套《中国近代思想家文库》让我得以窥见近代中国思想的群星璀璨。我最近特别着迷于其中关于陈独秀的部分。他作为“新文化运动”的旗手之一，其激进的思想和勇于挑战权威的精神，给我留下了深刻的印象。他对于旧文化、旧道德的批判，在我看来，是一种破釜沉舟的勇气，他试图将中国从几千年的封建桎梏中解放出来，走向一个全新的时代。 我尤其关注他从激进的文学革命转向马克思主义的过程。这其中一定经历了复杂的思想斗争和深刻的自我反思。他对于民主与科学的呼唤，对于个体解放的强调，都具有划时代的意义。我反复阅读他关于“德先生”和“赛先生”的论述，试图理解在那个时代，这些看似朴素的口号，是如何承载着改变中国命运的巨大能量。虽然他对某些问题的看法，在后来的历史发展中，也受到了一些批评，但我认为，作为一个时代的思想先驱，他的探索和努力，为中国近代思想的解放，留下了不可磨灭的印记。这套文库让我看到了，思想的演进，往往伴随着激烈的辩论和不断的调整。
评分每次翻阅这套《中国近代思想家文库》，都会有一种“穿越”的感觉。我最近沉浸在其中关于康有为的部分，他的“公车上书”和“戊戌变法”的经历，在我脑海中勾勒出一幅波澜壮阔的历史画卷。我尝试去理解，在一个君主专制的时代，他如何能够提出如此激进的改革主张，试图通过自上而下的方式，来挽救摇摇欲坠的清朝。 他的“大同书”思想，虽然在当时看来有些过于理想化，但我却从中看到了他对人类社会未来的一种美好设想，一种对平等、和谐社会的无限向往。我尤其欣赏他将西方政治思想与中国传统儒家思想相结合的努力，试图在保留中国文化根基的同时，引入现代化的政治制度。读他的文字，我能感受到一种强烈的改革冲动，以及在理想与现实之间不断碰撞的挣扎。虽然“戊戌变法”的失败，对他的思想和人生都造成了巨大的打击，但我认为，他的尝试，为后来的改革者提供了宝贵的经验和教训。这套文库让我看到了，即使是失败的尝试，也可能在历史的长河中，留下闪耀的思想火花。
评分去自我中心，去人类中心，Diderotian唯物论者，三观甚合
评分部分。
评分部分。
评分除了有校勘而缺注释外，对于喜欢或对谭嗣同有兴趣的书友，这书还是值得一看的【何况网购好便宜。。。。。。】
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