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這是本關於現代美德倫理學的教科書。雖然號稱新亞氏，但主要是沉浸在與當代的康德倫理學和功利主義對話的語境中。雖然一大半是以現代所關心的“行動”（正當性標準、原則、動機）為主題，但是很好地堅持和呈現瞭美德為基礎視角下對此的理解。調和而非區分康德與亞氏這有多大意義？我對自然目的論的論述很感興趣，雖不無可取之處，但是其論述無視曆史、傳統和倫理共同體；把威廉斯簡單地歸為虛無主義，而關於尼采的那段遺憾地未能展開。

碩士階段推薦圖書館采購的最後一本書；博士階段藉的第一本書。草草讀過，似乎是典型的二流學者佳作：梳理全麵、論證詳密、毫無吸引力。

大難臨頭瞭還在看閑書

這是本關於現代美德倫理學的教科書。雖然號稱新亞氏，但主要是沉浸在與當代的康德倫理學和功利主義對話的語境中。雖然一大半是以現代所關心的“行動”（正當性標準、原則、動機）為主題，但是很好地堅持和呈現瞭美德為基礎視角下對此的理解。調和而非區分康德與亞氏這有多大意義？我對自然目的論的論述很感興趣，雖不無可取之處，但是其論述無視曆史、傳統和倫理共同體；把威廉斯簡單地歸為虛無主義，而關於尼采的那段遺憾地未能展開。

這是當代美德倫理學中亞裏士多德主義的代錶作。作者試圖為亞裏士多德理論的目的論預設再奠定一個自然主義的基礎。同時希望貫穿亞裏士多德和康德，突齣二者的共同點而非差異性。因此堪稱一種“新亞裏士多德主義”的嘗試。