儒家修身之门径

出版者:商务印书馆

作者:伍庸伯

页数:283

出版时间:2016-4

价格:46.00

装帧:平装

isbn号码:9787100102919

具体描述

本书为一代儒学大家梁漱溟集合他最为折服的两位儒家学者——伍庸伯、严立三，共同对儒学学论述精深见解，希望以最切近平妥之儒家功夫道路昭示后学。

在深入解读《礼记·大学篇》的同时，结合当时现实状况，进行阐发与联系，因此对当代有志于儒家修身之人依然有极大的启发意义。

梁漱溟长子梁培宽先生年逾九十，全面校订本书，并在巴蜀书社1987年版《礼记大学篇伍严两家解说》的基础上全面审读修订，并撰写后记。

《礼记·大学篇》原是讲如何做儒家功夫，在儒家典籍中独详著其为学门径次第，后世言儒学者所必资取，但古今解说多有歧异。伍庸伯、严立三是梁漱溟最为折服的两位儒家学者，对儒学学说有精深见解，特别是两位先生对《大学》书文的解说，梁漱溟以为最为恰当，发前人所未发，能以最切近平妥之儒家功夫道路昭示后学，有胜于前贤。故梁漱溟特编著本书，将两位先生的研究成果辑于一处，并做详细解读与补充，供有志于儒家功夫者参考。

作者简介

伍庸伯（1886—1952），名观淇（旧名冠球），字庸伯，广东番禺南浦村人。保定陆军大学毕业后留任教官，同时又兼任参谋本部某局第三科科长。1921—1924年回粤，致力于乡治建设。后参加抗日，被称为”儒将”。1950年入京访友，并受邀讲解《大学》及《论语》、《孟子》诸书。

严立三（1892—1944），名重，字立三，别号劬园，中年以后以字行，湖北麻城人。1918年毕业于保定陆军军官学校。曾任黄埔陆军军官学校总队长、训练部长，被称为”黄埔良师”。抗日战争期间，任湖北省民政厅厅长、代理省主席。1940年7月辞职，着手撰写《〈礼记·大学篇〉考释》一书，提出了与程颐、朱熹不同的见解。

梁漱溟（1893—1988），原名焕鼎，字寿铭。曾用笔名寿名、瘦民、漱溟，后以漱溟行世。原籍广西桂林，生于北京。著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、国学大师、爱国民主人士，主要研究人生问题和社会问题，现代新儒家的早期代表人物之一。历任第一、二、三、四届全国政协委员，第五、六、七届全国政协常委。曾任中国文化书院院务委员会主席等职。受泰州学派的影响，在中国发起过乡村建设运动，并取得可供借鉴的经验。一生著述颇丰，著有《中国文化要义》、《乡村建设理论》、《人心与人生》等。

目录信息

第一编 伍庸伯与严立三先生《礼记·大学篇》解说
《礼记·大学篇》伍严两家解说合印叙 梁漱溟／3
《礼记·大学篇》解说 伍庸伯口述 马仰乾等编录 ／31
《礼记·大学篇》通释 严立三／79
《礼记·大学篇》伍氏学说综述 梁漱溟 ／121
第二编 伍庸伯与陈亚三先生论学
释《孟子尽心章》 陈亚三 ／205
答陈亚三书 伍庸伯 记录 ／221
伍庸伯先生的讲话 黄艮庸 记录 ／227
附录：《孟子·尽心》章论辨有关文字 ／235
伍陈往复论学书读后记 梁漱溟 ／239
第三编 伍庸伯先生传略与严立三先生事略
伍庸伯先生传略 梁漱溟 ／247
严立三先生事略 梁漱溟 ／277
· · · · · · (收起)

读后感

伍庸伯出于军旅，曾经率部与倭寇激战，戎马倥偬之间，仰思俯察，每每与宋儒心神相契，然而伍庸伯的道识实见于所行所为，与皓首穷经的老儒是不一样的。民国的文人总是有这种风骨：体用不二，知行合一。所以他们的生命姿态总归比后来的那些人要舒放而醇正。

解《大学》，最令人为难的就是“格物致知”这四个字了。“格物致知”，就我视野所及，伍老是解得最自然、最不牵强的（“物”，是“物有本末”的“物”；“知”，是“知所先后”的“知”），让人感觉老人家真是把书读通了，怪不得粱老先生也想拜他为师。余读伍氏书，想见其为人...  

解《大学》，最令人为难的就是“格物致知”这四个字了。“格物致知”，就我视野所及，伍老是解得最自然、最不牵强的（“物”，是“物有本末”的“物”；“知”，是“知所先后”的“知”），让人感觉老人家真是把书读通了，怪不得粱老先生也想拜他为师。余读伍氏书，想见其为人...  

用户评价

这本书的开篇便以一种非常引人入胜的方式，将我带入了儒家思想的宏大世界。作者并没有直接抛出枯燥的理论，而是通过描绘古代圣贤们的生活场景和他们的思想片段，巧妙地勾勒出儒家修身的核心理念。我被那些充满智慧的对话和人生哲理所深深吸引，仿佛能看到孔子周游列国，与弟子们探讨治国之道；又能感受到孟子“浩然之气”的磅礴力量。这种叙事方式让我觉得，儒家思想并非遥不可及的圣坛上的神明，而是活生生的人们在生活中实践和感悟的智慧。我尤其欣赏书中对“修身”这一概念的细致解读，它不仅仅是个人品德的完善，更是与社会和谐、家国安宁息息相关的宏大命题。我一直在思考，如何在现代社会中找到内心的平静，如何才能成为一个更有担当、更有价值的人。这本书似乎为我提供了一个清晰的框架，让我知道从何处着手。它鼓励我反思自己的言行，审视自己的内心，并从中找到提升自己的方向。这种由内而外的改变，是任何外在的物质财富都无法比拟的。我期待书中能有更多关于如何应对生活中的挑战，如何在复杂的人际关系中保持真诚，以及如何在追求个人发展的同时，承担起对社会的责任。

坦白说，我对传统文化的热情，常常被一些过于学院派的解读所消磨。很多时候，我读到的关于儒家思想的书籍，都充满了深奥的术语和复杂的论证，这让我望而却步。然而，《儒家修身之门径》这个名字，让我看到了希望。它不是在炫耀学问，而是在指引方向，这是一种非常实在的承诺。我期待这本书能够真正地“入世”，将那些被束之高阁的智慧，带回到我们的日常生活中。我尤其想知道，在书中，修身是否被描绘成一种循序渐进、人人皆可为的过程？是否能够帮助我们克服内心的懒惰和懈怠？我希望它能像一位循循善诱的长者，耐心指导我们如何一步步地完善自我，如何才能在纷扰的世界中保持内心的清明。我希望从中能够学到如何培养坚韧不拔的意志，如何以积极乐观的心态面对挫折，以及如何在人生的道路上，找到属于自己的那份宁静与力量。这本书，对我来说，不仅仅是一本书，更像是一次与古代智者的对话，一次对自我内心的深度探索。

我是一名对中国古代哲学，尤其是儒家思想，一直怀有浓厚兴趣的学生。在接触了许多关于儒家思想的著作后，我深感其博大精深，但也常常觉得有些理论过于抽象，难以在现实生活中找到落脚点。直到我看到《儒家修身之门径》这本书，它的名字本身就充满了吸引力，仿佛在告诉我，这是一条可以直接通往实践的道路。我最看重的是，这本书能否将那些古老的智慧，转化为我们现代人能够理解和应用的行动指南。我希望它能解答我的一些困惑，比如，在面对现代社会的功利主义和物质主义的冲击时，我们该如何坚守儒家所倡导的价值观念？如何才能在保持独立人格的同时，又与周围的世界保持和谐？书中是否会提供一些具体的修身方法，例如，如何通过“慎独”来约束自己的行为？如何通过“格物致知”来提升自己的认知能力？又或者，它会如何指导我们处理人与人之间的关系，比如如何做到“己所不欲，勿施于人”？我希望这本书能给我带来切实的帮助，让我在思想上得到升华，在行动上有所改进，最终成为一个更好的人。

这本书的封面设计给我留下了深刻的印象，那种古朴而又不失庄重的美感，仿佛瞬间将我拉回了那个充满智慧的时代。当我翻开第一页，一股淡淡的墨香扑鼻而来，让我对即将展开的思想之旅充满了期待。我一直对中国传统文化有着浓厚的兴趣，尤其是在快节奏的现代生活中，总渴望能找到一些能够滋养心灵、提升自我的经典。这本书的名字《儒家修身之门径》恰好击中了我的痛点，它承诺提供一条通往内心平和与品德升华的路径。从书名就可以感受到，它并非空泛的理论说教，而是有着具体的实践指导意义，这让我感到非常欣喜。我迫不及待地想要了解，究竟有哪些“门径”，又该如何去“修身”，这其中的过程是否会如书名所言，是能够被普通人轻易跨越的“门径”，还是需要付出巨大的努力和牺牲。我特别关注书中是否能提供一些切实可行的方法，而不是仅仅停留在对儒家思想的宏大叙事上。比如，它会不会指导我们如何在日常生活中实践“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”？又或者，它会如何解读“克己复礼为仁”的深刻含义？这些都是我在阅读前最想探寻的问题。我希望能从这本书中获得一些心灵的启迪，找到在纷繁复杂的社会中安顿自己的方法。

一直以来，我都在寻找一种能够真正帮助我提升个人品德、安顿心灵的途径。市面上的励志书籍很多，但很多都显得浮于表面，缺乏深刻的理论支撑。我对中国传统文化有着深厚的感情，尤其对儒家思想中的“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等核心价值观念深感认同，但常常感到在实际生活中难以践行。这本书的名字《儒家修身之门径》恰好戳中了我的需求，它承诺为我提供一条通往儒家修身之路的“门径”，这让我充满了期待。我希望这本书能够深入浅出地讲解儒家修身的核心理念，并提供切实可行的实践方法。例如，它是否会指导我如何通过“格物致知”来认识世界，如何通过“诚意正心”来端正自己的思想，如何通过“修身”来完善个人品德，以及如何通过“齐家治国平天下”来实现个人的社会价值？我期待这本书能够帮助我理解儒家思想的精髓，并在日常生活中将其转化为指导我行为的准则，让我成为一个更有智慧、更有道德、更有担当的人。

虽然读过梁漱溟先生广受好评的几本书，但自从知道了有这本书后，我最爱最想读的是这一本，这本书是1953年梁漱溟和毛主席冲突后夜不能寐饱尝失眠痛苦而学太极拳而后所得，经过多年自我修心养性修身学拳助眠十数年之亲身体验实践，较之于其年轻时所撰写的儒佛书籍（我已读过）当为大有精进，观点思想也已大为改变，显之于微变实则为大变样，此种机变，有心有力有缘博通者方能体会，读书当读其晚年定论，参阅其一路思想变化与个人遭遇，方能略懂其人其说，然人间大道如常，得人间大道者自不足虑，不用担心被他人学说偏颇而被带偏，但初学者不可不察，不可不防，此所谓尽信书不如无书，读书不求甚解之意，因为书不重要，真理更重要，吾爱吾师，吾更爱真理，所以师傅的书都不重要了，何况非师之书？然读古人书得见解略同者，自当喜不自胜，此所谓以书为友

特别喜欢老先生的图，古本之理畅在此。一篇《大学》，代代相承、相改、相新，在古典派处，他们也是自有体系和意趣的，这也正是如何面对现代的最大难题罢。

伍先生解说得真好，很多疑难就此冰释。

又出单行本了

伍先生解说得真好，很多疑难就此冰释。