真理、时间与自由

出版者:人民出版社

作者:[德]安东·科赫

页数:210

译者:陈勇

出版时间:2016-4

价格:32.00元

装帧:平装

isbn号码:9787010152844

丛书系列:当代西方学术经典译丛

具体描述

《真理、时间与自由:一个哲学理论的导论》共有11节，可分为三个部分：第1部分1—6节，内容是真理理论；第二部分7—8节，内容为主体性理论；第三部分9—11节，内容为时间理论和自由理论。书稿紧扣哲学史的脉络，综合了古希腊哲学、近代哲学、德国古典哲学、现象学和语言分析哲学，是作者治学三十年的结晶，为当代西方哲学研究中不可多得的很好学术著作。

哲学是一门古老的学问，从轴心时代算起，在东西方大概都有2500年左右的历史。古老绝不意味着权威与真理。假如没有经过理性天平的衡量就接受某种学说，只能说明我们的思想还停留在前现代。哲学不是真理的化身，哲学家们总是在批判前人中更新着学说，不断进步。但哲学也不仅仅是个人领悟、感想、意见，而是作为一门学问揭示了某些方面的真理，这些真理都禁得起理性天平的衡量。那么哲学揭示的究竟是哪些真理呢？科赫在本书中给出的答案是：真理、主体性、时间、自由。

书稿紧扣哲学史的脉络，综合了希腊哲学、近代哲学、德国古典哲学、现象学和语言分析哲学，是作者治学三十年的结晶，为当代西方哲学研究中不可多得的优秀学术著作。

作者简介

安东 ·弗利德里希 ·科赫 ( Anton Friedrich Koch, Professor, Departmentof Philosophy, Heidelberg University, Heidelberg) 。现为德国海德堡大学哲学系雅斯贝尔斯-伽达默尔讲席教授，海德堡科学院成员。曾先后执教于慕尼黑大学、哈勒大学、图宾根大学，还曾任美国亚特兰大埃默里大学与芝加哥大学客座教授。他的研究重点为古希腊形而上学、德国古典哲学、海德格尔与分析哲学。出版有《实践思维中的理性与感性》、《时空中的主体性》和《主体与自然》等多部学术著作。科赫教授因其对康德与德国观念论(尤其是黑格尔)的深入研究而著名,此外他非常熟悉分析哲学与实用主义的当代成果。这使他能够以一种不同于其前辈诠释者的方式来理解德国哲学,并以一种完全不同于布兰顿和麦克道威尔这两位当代著名的分析哲学家的方式对大西洋两岸的两种不同的哲学传统进行让人瞩目的融合。从科赫教授身上我们可以看到,一个在欧陆哲学传统中成长起来的哲学家如何吸收和消化分析哲学的成果并尝试建立起一种新的思想方式。

科赫教授今年60多岁，很瘦，穿一套浅灰色的西装，一头短短的白发，蓝眼睛，耳朵很有特点，很尖很长，像《指环王》里的精灵族人。他身上有一种纯净的书卷气。他的办公室朴素而整洁。一面书墙，一张书桌，几把椅子，便是全部。从洁白的百叶窗望出去，就是海德堡老城的中心——大学广场。夏天是海德堡的旅游旺季，广场上人流熙攘，狮子喷泉静默不语。

虽然在一个虔诚的新教家庭长大，但科赫教授不是一个基督徒，更不认为存在一个全知全能的神。事实上，在他看来，如果一个人认为自然科学能解释一个完整的现实，他所追求的恰恰是一个世俗化的全知全能的神。这是柏拉图、基督教、自然主义或科学主义一脉相承的迷思。而“与英美哲学相比，德国哲学始终有一种反自然主义的倾向，正是因为在德国，确切地说，在欧洲的德语国家，启蒙的传统更多是从神学内部发生的，而不像法国和英国，是作为神学的对立而出现的。” 科赫教授说道。因此，从17世纪开始，德国神学家开始对基督教教条进行有效的“去神秘化”，从而将神学变成一种历史与哲学科学(在德国，人文科学也被称为“科学”，即“精神科学”)。他们把《圣经》视为一种历史文献，发明了各种解释和阅读的技巧，追溯文本编写的源头，希望找到上帝存在的证据。最终，他们不再相信教会的某个教条，但仍然称自己为基督徒，只因为他们仍然接受这样一个信仰：自然科学无法穷尽整个宇宙，现实存在自有其深意与神秘。

科赫教授是在海德堡大学度过他绝大部分的学生时代的。他的席位曾经属于雅斯贝尔斯和伽达默尔。不过，三代人从事哲学的方式完全不同。雅斯贝尔斯从心理学进入哲学，伽达默尔被历史吸引，科赫教授则更多被数学吸引。多年来，他一直试图利用分析哲学的工具来探究形而上学中的“现实”(Reality)问题。“‘现实’是哲学的根本问题——不是当下的现实，而是已经存在了亿万年的现实。通过深刻而清晰的思考‘现实’，我希望揭示‘现实’的深层结构，以及真实(Real)到底意味着什么？”科赫教授说，“在我看来，今天人类社会最大的危险是，人们总是倾向于认为用数学的方式描述出来的现实(Reality)就是全部的现实，从而失去那些物理学家们无法处理的，与现实更深层面的联系。今天我们目睹这个世界的种种问题，都与这种狭隘、抽象、贫乏的思维方式有关。”

因此，科赫教授进一步指出，“其实，物理学家很清楚，他们描述的宇宙从一开始就是基于一种对‘现实’的巨大的抽象。在科学的物质世界中，不仅颜色和声音不存在，就连我们通过视觉和触觉所体验到的空间也是如此。时间更是一个从实存中被抽象出来的概念。虽然我们对于世界的所有感知中都贯穿着线性的时间感，但在物理学中，既没有时间之箭(即时间从过去向未来的流动)，也没有临时模式(现在、过去、未来)。热力学第二定律提出了熵增理论，作为区别过去与未来的工具——现在的世界比1000年前的世界更加不规则，但这只是一个统计学上的趋势，不是基本的物理法则。物理学家无法回答：为什么长期来说不规则在增加？到底是什么使现在成为现在？是什么赋予2011年6月30日下午17点10分这一时刻以独一无二的特性，使它有别于过去的任何时刻和未来的任何时刻？”教授回答道，“因为它与自由有关。”“只要你在大图景之中引入一个自由的行动者，时间之箭就不再那么神秘。”

科赫教授试图以真理、时间、自由三个概念为基础，构建一个宏大的综合理论体系。他相信，这三个概念之间有一种深刻的内在关联——时间的结构(过去、现在、未来)、自由的结构(三种特性：独立于自然法则、不可证伪的自由法则和替代性选择)和真理的三个层面(实用主义、现实主义和开放性)可以连接起来，而且必须连接起来，在一个综合的结构里，你才能真正理解真理是什么，自由是什么，时间之箭是怎么回事。他认为，“在今天，西方哲学的状态不是太好。在欧洲的德语地区，哲学家埋头注释经典哲学家，从柏拉图到海德格尔；而英语国家则倾向于攻克一个个孤立的哲学谜语与谜团。今天哲学研究所缺失的，是一种有力的尝试，将今天的哲学谜团纳入一个统一、复杂的理论框架。”这原本是德国哲学的精神传统——他们一直认为，应该有一门学科，用一个统一的有关世界的图景把人类所有的知识结合起来，而这个学科必须是哲学。但是，学科的专业化不仅在不同的学科之间制造屏障，即使在哲学内部也已0出无数的分支。每一个分支都深入一个具体问题的细部。这是一个结构性的难题：专，难免狭隘；通，又欠深入。就一直不肯放弃这样一种哲学的大视角而言，科赫教授自认是一只孤独的恐龙。

科赫教授认为，“作为最基本的一个哲学概念，‘真理’很难定义，但我们可以从以往的理论中抽离出它的三个核心层面——第一，现实主义层面：当我们对于客观现实的信念或陈述与现实本身相符时，则该信念或陈述是真实的；第二，实用主义层面：对我们有益的，值得行动的就是真理，所以真理必须经过理性程序的核实，或者是经过长期的民主讨论得到的结论；第三，认知层面：现实不是封闭的，不可知的，而是向人的认知能力开放，向自己显示自己(人是现实的一部分)。这三个层面环环相扣，现实的独立性与真理的核实程序在认知的开放性中整合在一起——我们向现实开放，现实亦向我们开放。”而“若从真理的层面来构想时光之箭，则过去是固定的，无可更改，恰好与真理的现实层面对应，即‘现实’独立于人的意志之外。未来是开放的，向我们的决定和行为开放，因此它对应于真理的实用主义层面，即我们能做什么？过去之所以与未来不同，是因为过去已成事实，只能回忆，而未来有待决定，只能想象或期待。只有当下可以被感知，它对应的是真理的认知层面——现实向人的认知能力开放。没有这种开放性，我们将永远处于怀疑主义的迷雾之中。”

至于自由，在哲学里，它与上帝、灵魂不朽一样，一直属于既无法证明，又无法被反驳的概念。最近几年，基因和神经科学的研究成果似乎终于要给自由之谜一个确切的结论：自由意志只是大脑制造的幻象，世上并无自由意志这回事。谈到这些，温文儒雅的科赫教授突然变得激愤起来，说“自由”根本不是神经学家的专业词汇。当一个神经学家谈论自由时，他的身份只能是一个哲学的门外汉。200多年前，康德给后世的哲学家留下一个关于“自由”的难题。他说，时空中发生的一切都有自然必然性；人是自由的；自由与自然法则相互矛盾。

那么，到底什么是自由？人类究竟有没有自由意志？对科赫教授来说，自由首先是选择，没有选择就无所谓自由；第二是自由的先验层面，即康德所说的，自由独立于自然法则；第三是自由的实践性，即人根据纯粹理性法则的自我决定。“由此，我们得到一个‘时光之箭的自由理论’(Freiheitstheorie des Zeitpfeils)。”科赫教授告诉我们，“过去与未来的不对称是人类自身在时间中实现的，因为我们是自由的主体，用我们的选择和行动来决定未来的各种可能性。”

最近几年，他又试图将“幸福”的概念纳入这个体系，幸福与时间的结构之间的关系远比他想象中的更深刻——“幸福是得到你一直追求的东西和目标，但因为目标总是在未来，而我们总是活在当下，所以不幸福是人性的基本设定。如果我们能到达时间的终点，并且留在那里，是否就会永远幸福呢？”其实，“自从牛顿以来，我们太经常被这样的自卑感吸引——如此浩渺的宇宙中，人是多么渺小的存在！但这样一个理论体系重新将人类置于宇宙图景的中心位置：现实‘渴望’被认知，就像火山渴望爆发，或者枯土渴望雨水一样，是一种内在的张力。从纯粹哲学的立场来看，现实必须有一小部分是具有认知能力的存在。如果宇宙真有开端(比如宇宙大0或其他)，它必然在内部进化出认知者(Knower)。我们不需要上帝来造人，也无需任何有意的计划，而是一种形而上学的必然性。从这个角度来说，人类绝不是偶然的意外。”

最后，科赫教授一再强调，通往真理的道路并非只有科学，而关于现实更深的维度，哲学也不是唯一的提醒者。“文学、艺术也试图从更深的层面把握现实，只不过方法不同——文学和艺术创造的是图像和故事，而哲学创造的是思辨。”他说，“但我深深相信，无论以何种方式靠近现实，都是一种巨大的幸福。”

目录信息

译者序
前言
第一章真理和客观性
第二章指称和谓述
第三章指涉的预设
第四章真理和话语
第五章话语和空间
第六章话语悖论
第七章先验的和个人的主体性
第八章主体性论点
第九章作为非相继性的时间的时间性
第十章时间和自由
第十一章意志自由的困境
参考文献
索引
· · · · · · (收起)

用户评价

《真理、时间与自由》这本书，带给我最深刻的感受是，它迫使我跳出固有的思维模式，以一种更加开放和批判性的眼光去看待世界。它提醒我，那些我们习以为常的观念，并非牢不可破的真理，而是可以被质疑、被重新审视的。在“真理”的部分，我开始质疑那些被广泛接受的“常识”，并尝试去探究其背后的逻辑和依据。这种批判性思维的培养，让我对信息的辨别能力大大提升。 在“时间”的探讨中，我开始摆脱对时间流逝的焦虑，更加关注当下，以及如何更有意义地利用时间。书中关于“时间感知”的论述，让我意识到，同样的时间长度，在不同的心境下，感受是截然不同的。这种对时间的重新认知，让我对生活的节奏有了更深的理解，并学会了更加从容地面对生活的变迁。

不得不说，这本书的结构设计也极具匠心。它并非采用线性的叙述方式，而是通过多个独立的章节，从不同的角度切入，最终汇聚成一个宏大的思想图景。这种结构，反而使得阅读过程更加灵活和富有探索性。我可以在某个章节遇到困惑，暂时放下，转而阅读另一个章节，往往能在新的视角下找到解决问题的线索，或者对原有困惑产生新的理解。 作者仿佛是一位高明的建筑师，将各种哲学思想、历史事件、科学发现巧妙地编织在一起，形成了一个既有逻辑严谨性，又不失艺术美感的知识体系。阅读本书，就像是在探索一个巨大的思想迷宫，每一个转角都可能遇到惊喜，每一个分支都可能通向新的发现。这种阅读体验，让我觉得充实而富有成就感，仿佛自己也参与了这场伟大的思想探索。

而“自由”的章节，则让我重新思考了自由的真正含义。它不再仅仅是物质上的富足和选择的权利，更重要的是心灵的独立和思想的解放。我开始意识到，真正的自由，源于对自我内心的掌控，以及对生命意义的深刻理解。这种对自由的升华，让我对生活有了更积极的追求，并努力成为一个内心强大、思想独立的人。 总而言之，《真理、时间与自由》是一本值得反复品读的经典之作。它不仅为我打开了认识世界和自我的一扇新窗口，更激发了我对生命更深层次的思考。每一次翻阅，我都能从中获得新的启发和感悟。这本书，绝对是我近年来阅读过最具有深度和价值的著作之一。

读完《真理、时间与自由》这本书，我真的感到收获良多，仿佛经历了一场思想的洗礼。它不仅仅是一本关于哲学或历史的书，更像是一次深刻的自我探索的邀请。作者以一种极其精妙的方式，将我们日常生活中司空见惯的概念，如“真理”、“时间”和“自由”，抽丝剥茧，层层深入地剖析，让我对这些看似熟悉，实则模糊不清的词汇有了全新的认识。 在谈及“真理”时，书中并非简单地罗列各种哲学流派对真理的不同定义，而是更侧重于真理是如何被建构、被接受，以及在不同语境下其含义的流变。我尤其被其中关于“相对真理”与“绝对真理”的讨论所吸引，作者并没有急于给出一个明确的答案，而是引导读者去思考，在科学、道德、艺术等不同领域，我们所追求的“真理”究竟意味着什么。它迫使我去审视自己固有的认知，那些我一直以来理所当然认为是“真理”的东西，是否真的牢不可破？书中列举了许多历史上的例子，从古代的宗教教条到近代的科学革命，无不展现了真理概念的演进过程，以及人们为追求和捍卫真理所付出的代价。这让我深刻体会到，对真理的探索从来都不是一条坦途，而是一场充满挑战和挣扎的旅程。

关于“自由”，这本书的视角同样让我为之触动。我一直以为，自由就是摆脱束缚，随心所欲。但《真理、时间与自由》则将自由的讨论，深入到了意志的本质和行动的根源。作者探讨了自由意志是否仅仅是一种幻觉，以及我们是否真的拥有做出独立选择的能力。这种对自由的哲学追问，让我开始审视自己每一次选择背后的动机和驱动力。 书中关于“内在外在自由”的区分，更是让我深刻理解到，真正的自由，并不仅仅是外在环境的宽松，更重要的是内心的解放。即使身处逆境，拥有独立思考和判断的能力，也是一种强大的自由。这种对自由的辩证理解，让我对生活中的种种限制，有了更平和的心态。我开始明白，与其抱怨外在的束缚，不如专注于修炼内心的力量，成为一个真正意义上的自由人。

而“自由”，这本书的论述更是让我产生了强烈的共鸣。在现代社会，我们常常将物质的充裕和选择的权利视为自由的体现。然而，《真理、时间与自由》却将自由的讨论引向了更深层次的层面。作者探讨了“自由意志”的本质，以及它与决定论之间的古老辩论。我开始思考，我们所拥有的选择，究竟有多大的自主性？我们的行为，是否早已被先前的种种因素所决定？ 书中对“社会性自由”和“个体性自由”的区分，也让我受益匪浅。它让我意识到，个体的自由并不总是与社会的秩序相符，而社会的自由也并非意味着个体可以为所欲为。如何在两者之间找到平衡，是人类社会永恒的课题。我特别喜欢作者关于“解放”的论述，它不仅仅指摆脱外在的束缚，更重要的是内心的觉醒和自我超越。这种对自由的理解，让我觉得生活有了更广阔的意义，不仅仅是为了满足个人欲望，更是为了实现更深层次的自我价值。

这本书最让我印象深刻的是，它并非一本说教式的著作，而是以一种温和而充满力量的方式，引导读者自行探索。作者并不试图强加自己的观点，而是通过严谨的逻辑、丰富的例证以及深刻的洞察，为我们提供思考的工具和方向。每当我读到某个让我产生疑问的地方，它总能在我继续阅读的过程中，巧妙地给出解答，或者引发我更深入的思考，形成一个良性的互动过程。 我特别欣赏书中对不同思想家观点的引用和梳理，作者仿佛是一位智慧的向导，带领我在思想的森林中漫步，指引我看到那些隐藏在历史深处的瑰宝。他能够将那些晦涩难懂的哲学概念，用通俗易懂的语言解释清楚，又不失其原有的深度和精妙。阅读的过程，与其说是在学习知识，不如说是在与智者对话，在思想的碰撞中激发灵感。这种体验，远比单纯的记忆知识要来得珍贵。

在时间的维度上，本书的探讨更是让我耳目一新。我一直习惯于将时间视为一种单向度、不可逆的流逝，如同奔腾不息的河流。然而，《真理、时间与自由》则通过对相对论、量子力学等科学理论的解读，以及对人类感知时间的主观性研究，揭示了时间更为复杂和多维的面貌。作者的论述，让我开始怀疑我们对于“现在”的确定性。我们所谓的“现在”，是否只是一个瞬间的“切片”，而过去和未来，也以某种方式存在于更广阔的时空之中？ 书中对“时间悖论”的深入剖析，例如祖父悖论等，更是引发了我对因果律的深刻反思。如果时间可以被操纵，那么我们所理解的因果关系是否会崩塌？这种对时间的哲学审视，不仅仅停留在理论层面，更是触及了我们对自身存在和历史进程的根本理解。我开始想象，如果人类能够掌握更高级的时间维度，那么我们对历史的理解、对未来的规划，又会发生怎样翻天覆地的变化？这种想象，既令人兴奋，又带着一丝敬畏。

《真理、时间与自由》这本书，如同一个精密的哲学实验，将我们日常生活中最为普遍却又最为难以捉摸的概念，进行了一系列严谨而富有创意的解构。作者并没有直接给出一个终极答案，而是通过层层递进的论证，巧妙地引导读者自行构建属于自己的理解框架。我曾一度认为“真理”是一种客观存在，是独立于人类意识而存在的绝对实体。然而，书中关于“真理”在不同历史时期、不同文化语境下的演变，以及它与权力、认知、信仰等因素之间复杂关系的探讨，让我对这一概念产生了前所未有的动摇。 作者以极具说服力的方式，展现了“真理”的建构性特点。它并非像一块等待被发现的矿石，而是更像一个不断被雕琢、被赋予意义的艺术品。这种观点，虽然颠覆了我原有的认知，但却让我对人类的创造力有了更深的敬畏。我开始反思，我们在日常生活中所持有的种种“真理”，有多少是真正源自客观事实，又有多少是社会建构的产物？这种对“真理”的重新审视，让我对信息和知识的获取，有了更加批判性的态度。

谈到“时间”，这本书给予了我前所未有的视角。我一直以为时间就是钟表上的刻度，是线性流逝的。但《真理、时间与自由》却让我意识到，时间远不止于此。作者深入浅出地探讨了不同文化、不同学科对时间的理解，从物理学中的时空观，到心理学中的时间感知，再到历史学中的事件序列，每一个角度都像是一扇新世界的窗户。我惊叹于作者将如此抽象的概念，用生动形象的语言呈现出来。 特别是关于“过去、现在与未来”之间关系的论述，让我久久不能平静。我开始反思，我们所谓的“现在”，究竟有多短暂？我们所谓的“过去”，是否真的已经消失？而“未来”，又是否是注定的？书中对“时间旅行”的可能性，以及其背后所蕴含的哲学悖论的探讨，更是引人入胜。它不仅仅是科幻小说里的情节，更是对我们对现实世界理解的深刻挑战。我甚至开始怀疑，我们对时间的线性认知，是否只是人类一种有限的感知方式？或许，存在着我们无法理解的时间维度。这种思考带来的震撼，让我对生活本身有了更深的敬畏。

明澈的梳理，哲学是严肃到冷酷的。

引人入胜。这本书潜移默化地使我对观念论的态度更加宽容，并且产生了对于德国式学术趣向的浓厚好感。时隔一年多回顾起自己高中时期散漫的哲学阅读，愈发肯定这是其中最有价值的一部。（2019.8补记）

优点是第一前几章对全书主要概念的解释非常详细，这一点对初学者很友好；第二虽然作者表示这本书给出的只是几本的论证框架，但其实还是比较完整了。缺点是第一误译比较严重；第二，科赫以“指涉的先天预设”为第四章之后的前提，但其实并没有给出足够的对“先天区分时间的两个方向”的论证（完全可以设想胡塞尔的“光晕”说，但我们不能区分光晕中哪个是过去哪个是未来，尤其是考虑到在“自然法则秩序”的意义上，所谓现在、过去、未来是互为因果的，所以无法从因果角度进行区分）。这个缺环导致第十章关于“时间箭头的自由理论”的论证也十分容易收到攻击。

优点是第一前几章对全书主要概念的解释非常详细，这一点对初学者很友好；第二虽然作者表示这本书给出的只是几本的论证框架，但其实还是比较完整了。缺点是第一误译比较严重；第二，科赫以“指涉的先天预设”为第四章之后的前提，但其实并没有给出足够的对“先天区分时间的两个方向”的论证（完全可以设想胡塞尔的“光晕”说，但我们不能区分光晕中哪个是过去哪个是未来，尤其是考虑到在“自然法则秩序”的意义上，所谓现在、过去、未来是互为因果的，所以无法从因果角度进行区分）。这个缺环导致第十章关于“时间箭头的自由理论”的论证也十分容易收到攻击。

明澈的梳理，哲学是严肃到冷酷的。