作者大貫惠美子(Emiko Ohnuki-Tierney),威斯康星大學-麥迪遜人類學係教授,以曆史人類學、象徵人類學見長。早年研究底特律的華人,後轉嚮阿伊努人,再轉嚮日本人。美國藝術與科學院院士,多次獲古根海姆和其它學術奬。主要作品有:《神風特攻隊日記:反思日本學生兵》(2006);《神風特攻隊、櫻花與民族主義:日本曆史上美學的軍國主義化》(2002);《作為自我的稻米:日本人穿越時間的身份認同》(1993);《穿越時間的文化:人類學的路徑》(主編,1990);《作為鏡子的猴子:日本曆史與儀式的轉化》(1987);《當代日本的疾病與文化:人類學的觀點》(1984);《薩哈林島阿伊努人的疾病與治療:一個象徵解釋》(1981)等。
二戰末,盡管日本正麵臨戰敗,為什麼一萬多名受過高等教育的“學生兵”自願加入“神風特攻隊”的行列?在這部關於日本極權主義意識形態中象徵主義和美學的角色的迷人研究中,大貫惠美子展示瞭國傢如何操縱日本人曆史悠久的櫻花的象徵,來說服人們為天皇“如美麗的飄零的櫻花”那樣死去是一種榮譽。
依據從未用英文發錶的日記,大貫惠美子描述瞭這些年輕人的痛苦,甚至是對帝國意識形態的反抗。這些神風特攻隊員們熱情地獻身於世界主義的知識傳統,因此他們不是以軍事眼光來看待櫻花,而是視之為一種痛苦的美麗以及他們悲劇性信仰生活的未解心結的象徵。以日本為例,作者重新理解瞭象徵交流、民族主義和極權主義意識形態及其實際的運作。
發表於2024-05-19
神風特攻隊、櫻花與民族主義 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
由於版權的緣故,讀書筆記不能粘貼原文,很想分享的幾段材料就不貼瞭。本書有幾個方麵很在意,也有共鳴,支持和同意作者的一些看法,以及雖然我覺得作者隻是從學生兵的角度解讀瞭文本和象徵,不能夠代錶廣大的市民階層,底層人民,狂熱的軍人等復雜多樣的群體。但她做到瞭對象...
評分金句 沒有人可以活在文化的真空中,每一個人都必然被自身所處的文化環境,裹挾在曆史的洪流中。 1、讓這些年輕人自願赴死的不是軍國主義和極端民族主義,而是被美化瞭的理想主義和浪漫主義 2、日本人相信櫻花是日本獨有的花,吟誦日本獨有的櫻花,就是吟誦日本,是一種文化自強...
評分誤識的理論很有啓發性,即人們在談論同一樣東西時,明明是各說各話,但仍然承認這種交流的閤法性。産生誤識的原因有二:一是談論的事物具有廣泛的意識域,即或許有一個內涵但沒有明確的外延;二是該事物被賦予瞭美學意義,強調感受與思考。 愛國主義強調的是一種個體的情感,沒...
評分 評分太平洋戰爭末期,日本帝國海陸軍相繼組建瞭諸如“神風特攻隊”一類自殺性襲擊的敢死隊。“自願”加入特攻隊的萬餘名士兵裏,最終陣亡近4000人,而陣亡者當中,又有1/4的學生兵,也就是大學一二年級的新生或是高中生。 一直以來,我們以為這類敢死隊員必定是軍國主義的狂熱信徒...
圖書標籤: 日本 日本史 人類學 曆史 二戰史 日本研究 文化研究 社會學
神風特攻隊員並非信仰軍國主義,為天皇含笑赴死的頭腦簡單的極端民族主義者。他們大多是齣身重點中學、頂尖高校的學生兵,各自擁有一份令人敬畏的閱讀清單和追求愛、純潔、美麗、理想的信仰世界。這些青年的理想主義遭到國傢意識形態藉助櫻花美學意象的操縱和愚弄,最終把他們送上死亡之路。
評分人死之後會在山上休息30年,然後靈魂歸於祖先——嗯,這句話就值得五顆星。
評分材料不錯,學術廢話套話太多,作者腦子裏糨糊不少
評分如果能夠把內容壓縮在櫻花的文學曆史與美學(或者是象徵的演變)和神風特攻隊當中有代錶的青年學生的關係上,並且改變寫作的審美格局,可能會更好一點。七八九章以及前麵引入的理論框架顯得有些不知所謂,這兩部分想穿插的不緊密;以及用這麼簡單的精神分析路徑來帶過從符號到個人意嚮再到行動這麼幾個範疇,恐怕不能令人滿意。可能也跟這幾位同學的閱讀經驗有關係,但海德格爾的對比式研究缺席,使得本書在既麵對數個宏大理論視角同時,對蘊藏其中的西方精神形態忽視呼應的可能。死者與我年歲相近,無論是英靈殿還是靖國神社都無法安葬層次這樣豐富的靈魂。“這裏的花開的多,既沒有原因也沒有結果。”我總覺得死去的人比我更有資格活著...
評分直到現在 依然停留於零亂言說的悔恨中,渴望 竭盡全力,結局卻永遠支離破碎。慰藉與失落,起起伏伏。
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