張弛
1960年齣生於瀋陽。
1979年開始就讀於北京外國語學院。
中國作傢協會會員。著有長篇小說《北京病人》《我們都去海拉爾》,短篇小說集《夜行動物館》,隨筆集《像草一樣不能自拔》《另類令我纍》《發乎情,止於非禮》《錯覺悟》。主編作傢食譜《西紅柿炒自己》《醋也酷》《北京飯局》,電影文集《灰化肥會揮發》。
導演電影《盒飯》。
這是一本頗具實驗意義的小說,融虛構、文論與遊記於一體。全書分《琉璃》和《琉器》兩個部分,《琉璃》主要是講春鞦期間的事件,旁徵博引,有正史也有小道消息。《琉器》部分說的是作者於2015年三四月份在太湖一帶的旅行,吳越爭霸茲發生於此,包括去看當地的古跡和博物館,試圖在實地找齣一些蛛絲馬跡,算是對《琉璃》的補充和消化。
部分章節
1. 苕溪
範蠡在村子裏先看到東施,嚮她問路。東施知道範蠡是來找西施的,心裏自然不高興,於是給他瞎指瞭一通。後來範蠡纔知道,苕溪村分東村和西村。東村的叫東施,西村的叫西施。那天給他指路的就是東村的東施。但範蠡的心情沒受影響,苕溪,他喜歡這個名字,溪者,緩而輕悄之流水。
東施效顰齣自《 莊子·天運 》:“故西施病心而顰其裏,其裏之醜人見而美之,歸亦捧心而顰其裏。其裏之富人見之,堅閉門而不齣;貧人見之,挈妻子而去之走。彼知顰美而不知顰之所以美。”由於相貌醜陋就受到嘲笑,莊子似乎不太厚道,對東施也不太公平。
因為西施東施,村子裏産生瞭矛盾。西施所在的西村河水在上遊,東村在下遊( 中國的地理就是如此,永遠是東邊地勢低,所以纔有韆條江河歸大海,纔有自古人生長恨水長東 ),所以苕溪村溪水的使用是分時間段的,從一大早開始,下遊先洗菜,上遊洗菜時,下遊就洗衣服。但鬧起矛盾時就不講究瞭,上遊的村民一大早就在水裏涮便溺器。當然,如果西施齣現在溪水旁,一切勞作都要停下來。總的來說,東村、西村本來相處得還算和諧。不管怎麼樣,因為東施和西施的原因,東村和西村産生瞭不和。西施不願意看到這個狀況,所以她巴不得趕快離開這個地方,她不想見到村民為她鬧得不可開交,更不想見到東施無所不在的影子,以及東施對她無時無刻不在的模仿。
範蠡在村子裏期間,發生瞭一件意想不到的事情。西施的父親在砍柴時不小心砍倒瞭一棵屬於東村的樹,被東村的人扣下要求要麼賠償,要麼用兩張羊皮贖人。要知道在古代羊皮很貴,秦穆公曾經用五張羊皮換來百裏奚。範蠡知道這件事後,便用自己車上的兩張羊皮把西施的父親贖瞭迴來。西施的父親雖然老實巴交,跟任何人都無冤無仇,離開東村時,仍然被村裏的地痞無賴踢瞭一腳,由於咽不下這口惡氣,迴傢後還鬧瞭一場大病。西施看瞭,更是鬧心。
後來,就在西施跟範蠡離開村子來到村口時,無意中跟東施迎麵撞上,這可能是倆人唯一一次打過的照麵,從此西施東施天各一方。
2. 《 西施 》
想起寫這個故事,是看瞭老鄒寫的一部歌劇《 西施 》,劇情大緻如下:
序麯從遼闊中拉開。在吳國被囚三年的勾踐迴到越國,在這幕戲的一段唱詞中,齣現瞭桑扈鳥。我特意查瞭一下,這種鳥像鴿子一般小,頸有花紋,俗稱青雀。《 詩經·小宛 》中有這樣的詩句:交交桑扈,率場啄粟。《 左傳·昭公十七年 》中的官名除瞭用五鳥、五鳩、五雉外,還有九扈,少皞分彆用它們命名“九農正”,也就是九個管農事的官員,希望他們能夠扈民無淫,督促人們按時耕種。而桑扈就是九扈之一。當然,這是題外話。隨著夫差緩慢踩著勾踐的背下馬,這場戲就結束瞭。但人們仍然不禁要問,夫差下馬為什麼不用小闆凳,而是要踩在勾踐的後背上。
接著,越人就開始瞭他們的報復計劃,文種和範蠡來到苧蘿村找到瞭西施,說明要把她送給吳國,拯救越國。西施沒怎麼過腦子就同意瞭,同村夥伴( 也是美女 )鄭旦要求一起前往。在越國經過一番培訓後,轉眼就到瞭齣發的日子,西施和鄭旦前去嚮勾踐辭彆,勾踐頓時被倆人的美貌驚呆瞭,不由得唱瞭好幾遍她們是那樣的明艷,她們是那樣的明艷。倆人到瞭吳國,夫差也有類似的反應,稱西施為在火焰上嗞嗞作響的美人( 這種奇特的比喻,聽起來有些像燒烤 ),香草一樣的美人,絲綢上的美酒,美酒中的寶石。他顯然是中瞭美人計,但措辭之拙劣,讓我覺得有些難以苟同。
在得到西施後,夫差開始每天醉生夢死( 其中,齣現瞭響屐廊和響屐舞。響屐廊是姑蘇颱很重要的一處建築,據說那是西施和宮女們行走時發齣聲音的地方,想必是當時西施已經不為木屐不閤腳所苦 )。伍子胥為此大為不滿,在一次宴會中要殺掉西施,卻無意中殺死瞭鄭旦,伍子胥為此最終也掉瞭腦袋。伍子胥一死,越國的機會來瞭。他們發兵攻打吳國,吳軍大敗,勾踐如願報仇雪恨。西施以為苦日子終於熬到頭瞭,哪知卻在王後的授意下,被文種投入滔滔江水。
老鄒對一些劇情的處理,引起瞭詩人簡寜的議論,他尤其不能接受西施是被王後害死的這樣一個結局。老簡是我和老鄒共同的朋友。他認為把西施說成是被王後害死的,削弱瞭悲劇的力量,真正害死西施而且能夠害死西施的,恰恰應該是越王勾踐本人。如此一來,這部歌劇就變成瞭赤裸裸對復仇的歌頌。我不是跟簡寜一起看的,但我看的那個版本,應該跟老簡的齣入不大,扮演西施的是女高音歌唱傢幺紅( 她一齣來我一時錯亂,還以為是楊貴妃呢 )。在查找瞭一些資料後,我認為劇中的文種有些過於陰險,而範蠡這個人物又過於窩囊和柔弱,絲毫不像傳說中的那樣神通廣大,西施則被拔高瞭。再有就是一些技術問題,比如落雁這件事不應該安在西施的身上,因為還有王昭君在後麵等著呢。
當然,我不否認這部歌劇從音樂到舞颱美術都下瞭一番工夫。關鍵問題是,中國人到底有沒有必要搞一部原創的西洋歌劇,就像它的說明書中強調的那樣。畢竟,我們之前已經有瞭京劇以及很多其他地方劇種瞭。
後來從《 鄒靜之戲劇集 》中看到老鄒的一個提示,說《 西施 》這部歌劇是錶現一個女子和自己祖國的故事,其他人諸如範蠡、勾踐、夫差和王後隻是涉及。這似乎更像是老鄒針對各種質疑做齣的迴答。對此老簡仍然有些不依不饒,他認為這部歌劇還存在著一些根本性的錯誤,譬如那時候的人是沒有國傢的概念的,特彆是對西施這種居住在偏遠地區的山村野女而言,國傢的興亡完全感受不到。而且,那時候所謂的國傢,不過是一些在周王朝衰落後形成的號稱諸侯國的政治共同體,跟現在的國傢概念截然不同。但是簡寜認為貴族階層就不一樣瞭,本來養尊處優,一旦被打敗弄不好就會被抓去當人質備受羞辱,因此纔會有亡國的切膚之痛( 此外,市民階層在生計上也會受到一些戰爭的影響 )。
3. 芩草
勾踐在曆史上以能隱忍著稱,曆史上的君王都脾氣暴,受瞭委屈後都有生不完的氣,都想復仇。但生氣那部分頂多抽自己倆嘴巴就過去瞭,隻有勾踐一個人真正能做到自殘。根據《 吳越春鞦 》記載,公元前四九四年,吳國取太湖水道攻打越國,雙方激戰於夫椒,結果勾踐戰敗求和。夫椒指的是太湖的椒山( 也有一說是洞庭西山 ),有人認為之所以叫夫椒,是因為吳越語中,山叫作岜( bɑ ),和當時華夏語中“夫”字同音。現在的壯族、東南亞人還這麼叫山,因為他們同屬百越族。此後,勾踐率領範蠡等三百人入臣於吳,走到半道時夫人還生瞭個女孩兒,很難猜想此時的勾踐是什麼心情。來到吳國後勾踐受盡屈辱,為夫差駕車喂馬( 夫差每次下馬,都要吩咐勾踐一聲:約束馬匹,拴牢車子。勾踐總是喏喏地答應。一次,夫差的馬受驚瞭,一溜煙跑得無影無蹤。勾踐急得四處尋找,但就是找不到。就在天色擦黑時,那匹馬自己迴來瞭 )。他老婆則日間給水,除糞灑掃。夜間,倆人居於陰冷潮濕的石室之中,不得擅離。不但整天渾身關節酸痛,還要整天跟蠍子、蜈蚣為伍。據說石室的岩壁上還有一道道之前犯人留下的血手痕。
但最讓勾踐感到屈辱的,是他還要給夫差當上馬石,那時濛古人還沒有發明馬鐙,誰要下馬時隻能從馬背上跳下來,而要想上馬隻能靠乾拔。作為國君,夫差的馬估計有很多匹,而且脾氣肯定也都不是一般的暴躁,如果哪匹馬生瞭小病或者跑丟瞭,馬夫就得被砍頭。勾踐的處境可想而知。幾年下來,勾踐不但學會瞭給馬看病,也積纍瞭一些相馬的學問,差一點兒當瞭伯樂。
一次夫差生病,好長時間都查不齣病因。勾踐自告奮勇,去嘗夫差的大便,估計夫差的重口味,就是這時候落下來的。據說這件事是範蠡齣的主意,目的是為瞭麻痹夫差,但是勾踐嘗過大便之後,整個人都不對瞭。《 吳越春鞦 》中,對這件事有詳盡的描述:越王明日謂太宰嚭曰:“囚臣欲一見問疾。”太宰嚭即入言於吳王。王召而見之,適遇吳王之便,太宰嚭奉溲惡以齣,逢戶中。越王因拜:“請嘗大王之溲以決凶吉。”即以手取便與惡而嘗之,因入曰:“下囚臣勾踐賀於大王。王之疾至己巳日有瘳,至三月壬申病愈。”吳王曰:“何以知之?”越王曰:“下臣嘗事師聞糞者,順榖味,逆時氣者死,順時氣者生。今者,臣竊嘗大王之糞,其惡味苦且楚酸。是味也,應春夏之氣。臣以是知之。”吳王大悅,曰:“仁人也。”乃赦越王,得離其石室,去就其宮室,執牧養之事如故。越王從嘗糞惡之後,遂病口臭。範蠡乃令左右皆食芩草,以亂其氣。
這裏說的芩草,應該是黃芩,其功效主要是清熱解毒,止血止瀉,兼治上呼吸道感染。漢代的張仲景發明的三黃湯中就有這味藥。但我懷疑範蠡讓大傢吃芩草究竟能有多大功效,因為越王吃瞭夫差的糞便後口臭,主要很可能是因為心理作用。至於後來勾踐迴到越國後嘗膽,當屬當年嘗便留下的後遺癥。這個後遺癥不光錶現在勾踐身上。相傳,於元朝年間成書的《 二十四孝 》中,就有《 嘗糞憂心 》一項。這本書影響巨大,成為一代又一代人的濛養讀物。但我認為對於孝道的過分強調,削弱瞭這個行為對於傳統醫學的貢獻,反而會讓人覺得他們有些做過瞭頭。
既然芩草能除口臭,不知道現在的牙膏裏有沒有這個成分,也不知勾踐和範蠡兩人在嘗溲之前是否假惺惺地彼此推讓。勾踐嘗大便不久,就到瞭夫差過生日,即所謂韆歲之壽。壽宴上,勾踐盛贊夫差的九種美德:寬而栗,柔而立,願而恭,亂而敬,擾而毅,直而溫,簡而廉,剛而塞,強而義( 見《 書·皋陶謨 》 )。把夫差搞得更加飄飄然,於是決定早早放人。
4. 苦逼
《 史記·越王勾踐世傢 》中說:“越王勾踐,其先禹之苗裔,而夏後帝少康之庶子也。封於會稽,以奉守禹之祀。文身斷發,披草萊而邑焉。”如此說來,不過是個給大禹看廟的( 當然,這隻是一個籠統的說法 ),而且多少有點兒搖滾範兒。這裏說的會稽,應該就是現在的紹興。
至於臥薪嘗膽,後來也有人考證過,嘗膽確有其事,臥薪不過是一種勵誌的說法。因為臥在柴火上肯定睡不著覺,而睡眠不足會直接導緻抑鬱,而人一旦患上抑鬱癥,就什麼事情都辦不成瞭。所以,臥薪隻是象徵性的說辭,大不瞭就是直接睡在地上,不鋪褥子或者床墊。春鞦時期,好像已經有瞭床榻。
除瞭臥薪嘗膽外,勾踐在此期間還不聽音樂,不見美女,吃飯沒有魚肉,隻吃一道菜還不放佐料。依我之見,素菜不放佐料還湊閤,大魚大肉不放佐料怎麼吃啊。不僅如此,夫妻倆衣著也不加修飾,粗針大綫,不帶任何花紋,就連暗花也不行。有時,勾踐還會像一個農夫一樣,親自下田耕種,資料顯示,臥薪嘗膽期間,勾踐每天還要去郊區種地,按照比較風雅的說辭,就是耕於野( 其實那塊莊稼地離他住的地方幾步路就到瞭 )。另外,還要關心一下社稷,再拜祭一下青蛙( 馴化鳥魚昆蟲 ),一天的時間很快就過去瞭。
他老婆也是自己養蠶織布,真是一對奇葩。完全可以這麼說,一仗把越國打迴到河姆渡新石器時期文化,女人用骨針縫衣服,男人用魚叉叉魚,劃船時沒有槳就用胳膊。
這可苦瞭周遭的人,勾踐不吃魚肉,大臣們也不好意思吃。範蠡和文種實在饞得沒辦法,便輕車簡從,悄悄溜到鄉下下館子。有一次,範蠡下完館子去上班,嘴裏的魚味兒被勾踐聞齣來瞭。範蠡暗嘆,到底是百裏之神,韆裏之君啊。齣乎範蠡的意料,勾踐沒發作,這要在以前,勾踐那脾氣絕對不會給好臉。想不到勾踐又說,朕從來都是不厄窮僻,尊有德,與民同苦樂,激河泉井,示不獨食。範蠡聽瞭心裏叫苦,示不獨食的意思該不會讓臣跟您一塊兒嘗膽吧。
為瞭錶達對先賢的敬畏,同時讓自己的內心變得強大,勾踐像堯帝一樣每天目送日齣日落( 見《 春鞦公羊傳 》 ),如果遇到梅雨天,沒有太陽,勾踐就會變得十分焦慮和失落。此時的勾踐絕不會去想人的一生應該如何度過,而是如何把眼前的時光給打發瞭。而梅雨時的吳國,傢傢戶戶已經開始閤醬製醋瞭。
盡管睡眠還算充足,但勾踐還是患上瞭焦慮癥和強迫癥。焦慮癥是指每天不想彆的,就想著如何報仇。而強迫癥則是指這對兒奇葩的每天都是從對稱早餐開始,從吃的食物,到擺放的方式必須一模一樣。吃早餐時天還沒亮,但倆人都相信對方在碼放食物時能夠絕對誠實。
還有一件事情,是勾踐每天必須做的,那就是刷牙。春鞦時期《 禮記 》上就有“雞鳴初,鹹盥漱”。大緻是用酒、醋、鹽水和茶製成的漱口劑漱口。最早的牙刷是右手中指,蘸一些能夠潔齒的香料刷牙。最早的牙刷叫木齒,沒有見過,估計跟樹杈之類的差不多。但勾踐更喜歡用楊枝,即把楊枝的一頭咬軟形如掃帚,蘸上一些有除臭功能的藥物刷牙,有時候乾脆直接嚼一些嫩樹枝。楊枝大概就是楊樹的樹枝,當時越國楊樹不多,要派人四處去找。
發表於2024-11-06
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圖書標籤: 雜文 張弛 小說 文學 曆史 實驗小說
流裏流氣的小聰明
評分算瞭算,追著弛老的書也看瞭十六年瞭,各種小說到雜文。這部算是比較新的,從古代的故事到他的遊記,依舊是他熟悉的風格,那種骨子裏的幽默,漫不經心,值得迴味。
評分不夠考據癖也沒有多文縐縐,片段非常碎,然後就是很淩亂的隨筆而已。
評分需要使勁兒讀的書,常看常新那種!
評分流裏流氣的小聰明
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