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发表于2024-11-24

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汤用彤1929年写的，是用民国文言文语体，文笔峻洁，某些段落甚至文采斐然。介绍印度各派哲学的背景和学说（包括佛教），放在具体的背景和各派学说的关系中去理解，脉络清晰，比梁漱溟那本《印度哲学概论》容易读得多。能在这么少的篇幅内涵盖这么丰富的内容，汤先生文言语体是有一定功劳的。当然，重印后记里面汤先生彻底自我批判了这本小书，从内容到文体都是资产阶级和士大夫的，哈哈，保留时代印记。

梵文或音译或意译形成的术语增添了阅读相关内容的困难性，如“因明”，“梵”等等，大博罗他纪事诗好一会儿才反应过来就是摩诃婆罗多。而即使是意译，很多情况下与汉语词汇代表的原意又有所不同，比如“法”、“天”，更别提无处不在的引申义了。以上种种，给“精确”、“清晰”地理解语句真实的含义设置了太多的障碍，遑论在此基础上进行深刻的思索了。轮回业报的说法是印度主流学说都会涉及的，并且直接引出对解脱之道的讨论，那么它无疑是非常关键的问题。为何悲观会成为一种主流的精神，或者说为何会从上古吠陀时代的乐观精神逐渐转变为悲观，本书的分析太少，而悲观与轮回业报的关联，本书也缺乏论述。私以为本书在汤氏的著作中难称第一流，与阅读汤氏其他论著的体验大有不同，更像是资料的整理汇编。而本书后记确实印证了个人的看法。

梵文或音译或意译形成的术语增添了阅读相关内容的困难性，如“因明”，“梵”等等，大博罗他纪事诗好一会儿才反应过来就是摩诃婆罗多。而即使是意译，很多情况下与汉语词汇代表的原意又有所不同，比如“法”、“天”，更别提无处不在的引申义了。以上种种，给“精确”、“清晰”地理解语句真实的含义设置了太多的障碍，遑论在此基础上进行深刻的思索了。轮回业报的说法是印度主流学说都会涉及的，并且直接引出对解脱之道的讨论，那么它无疑是非常关键的问题。为何悲观会成为一种主流的精神，或者说为何会从上古吠陀时代的乐观精神逐渐转变为悲观，本书的分析太少，而悲观与轮回业报的关联，本书也缺乏论述。私以为本书在汤氏的著作中难称第一流，与阅读汤氏其他论著的体验大有不同，更像是资料的整理汇编。而本书后记确实印证了个人的看法。

首读。这是一部让人仰之弥高的作品，清晰简要地介绍了印度哲学的各个思想流派。婆罗门教之后的内容开始烧脑，等看完其他相关参考书后再二读。

汤用彤1929年写的，是用民国文言文语体，文笔峻洁，某些段落甚至文采斐然。介绍印度各派哲学的背景和学说（包括佛教），放在具体的背景和各派学说的关系中去理解，脉络清晰，比梁漱溟那本《印度哲学概论》容易读得多。能在这么少的篇幅内涵盖这么丰富的内容，汤先生文言语体是有一定功劳的。当然，重印后记里面汤先生彻底自我批判了这本小书，从内容到文体都是资产阶级和士大夫的，哈哈，保留时代印记。