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梵文或音譯或意譯形成的術語增添瞭閱讀相關內容的睏難性，如“因明”，“梵”等等，大博羅他紀事詩好一會兒纔反應過來就是摩訶婆羅多。而即使是意譯，很多情況下與漢語詞匯代錶的原意又有所不同，比如“法”、“天”，更彆提無處不在的引申義瞭。以上種種，給“精確”、“清晰”地理解語句真實的含義設置瞭太多的障礙，遑論在此基礎上進行深刻的思索瞭。輪迴業報的說法是印度主流學說都會涉及的，並且直接引齣對解脫之道的討論，那麼它無疑是非常關鍵的問題。為何悲觀會成為一種主流的精神，或者說為何會從上古吠陀時代的樂觀精神逐漸轉變為悲觀，本書的分析太少，而悲觀與輪迴業報的關聯，本書也缺乏論述。私以為本書在湯氏的著作中難稱第一流，與閱讀湯氏其他論著的體驗大有不同，更像是資料的整理匯編。而本書後記確實印證瞭個人的看法。

湯用彤1929年寫的，是用民國文言文語體，文筆峻潔，某些段落甚至文采斐然。介紹印度各派哲學的背景和學說（包括佛教），放在具體的背景和各派學說的關係中去理解，脈絡清晰，比梁漱溟那本《印度哲學概論》容易讀得多。能在這麼少的篇幅內涵蓋這麼豐富的內容，湯先生文言語體是有一定功勞的。當然，重印後記裏麵湯先生徹底自我批判瞭這本小書，從內容到文體都是資産階級和士大夫的，哈哈，保留時代印記。

梵文或音譯或意譯形成的術語增添瞭閱讀相關內容的睏難性，如“因明”，“梵”等等，大博羅他紀事詩好一會兒纔反應過來就是摩訶婆羅多。而即使是意譯，很多情況下與漢語詞匯代錶的原意又有所不同，比如“法”、“天”，更彆提無處不在的引申義瞭。以上種種，給“精確”、“清晰”地理解語句真實的含義設置瞭太多的障礙，遑論在此基礎上進行深刻的思索瞭。輪迴業報的說法是印度主流學說都會涉及的，並且直接引齣對解脫之道的討論，那麼它無疑是非常關鍵的問題。為何悲觀會成為一種主流的精神，或者說為何會從上古吠陀時代的樂觀精神逐漸轉變為悲觀，本書的分析太少，而悲觀與輪迴業報的關聯，本書也缺乏論述。私以為本書在湯氏的著作中難稱第一流，與閱讀湯氏其他論著的體驗大有不同，更像是資料的整理匯編。而本書後記確實印證瞭個人的看法。

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