罗庸(1900—1950),西南联大的标志性人物,西南联大校歌歌词的作者、西南联大纪念碑的书写者,西南联大中文系的系主任。字膺中、号习坎,蒙古族,原籍江苏江都、出生于北京,扬州八怪之一“两峰山人”罗聘的后人。1917年考入北京大学,1924年毕业后,在教育部任职(与鲁迅同事),同时在北大、北师大等学校兼课。1927年秋应鲁迅之邀,到立中山大学任教;1931年任浙江大学任教;1932年回北京大学任教,抗日期间随校南迁,曾任西南联合大学中文系主任。联大宣布解散后留在昆明师范学院;1949年赴重庆,到梁漱溟创办的勉仁文学院任教。1950年病逝于北碚。
他生前仅仅留下《陈子昂年谱》《鸭池十讲》,以及未整理出版的《习坎庸言》。近年,郑临川记录、徐希平整理了《罗庸西南联大授课录》;杜志勇辑录了《中国文学史导论》《儒学述要》等。
发表于2024-11-21
鸭池十讲(增订本) 2024 pdf epub mobi 电子书
罗庸先生是身后寂寞的,他的名字终究没有湮灭,幸亏有那个冯友兰撰文、闻一多篆额、罗庸书丹的西南联大纪念碑在北大、清华、南开和云南师范大学矗立着。罗庸先生唯一的热闹,就是西南联大校歌作者问题聚讼不一。据2016年7月19日《广元晚报》报道,“罗庸《满江红》歌词手写稿现...
评分罗庸先生是身后寂寞的,他的名字终究没有湮灭,幸亏有那个冯友兰撰文、闻一多篆额、罗庸书丹的西南联大纪念碑在北大、清华、南开和云南师范大学矗立着。罗庸先生唯一的热闹,就是西南联大校歌作者问题聚讼不一。据2016年7月19日《广元晚报》报道,“罗庸《满江红》歌词手写稿现...
评分罗庸先生是身后寂寞的,他的名字终究没有湮灭,幸亏有那个冯友兰撰文、闻一多篆额、罗庸书丹的西南联大纪念碑在北大、清华、南开和云南师范大学矗立着。罗庸先生唯一的热闹,就是西南联大校歌作者问题聚讼不一。据2016年7月19日《广元晚报》报道,“罗庸《满江红》歌词手写稿现...
评分罗庸先生是身后寂寞的,他的名字终究没有湮灭,幸亏有那个冯友兰撰文、闻一多篆额、罗庸书丹的西南联大纪念碑在北大、清华、南开和云南师范大学矗立着。罗庸先生唯一的热闹,就是西南联大校歌作者问题聚讼不一。据2016年7月19日《广元晚报》报道,“罗庸《满江红》歌词手写稿现...
评分罗庸先生是身后寂寞的,他的名字终究没有湮灭,幸亏有那个冯友兰撰文、闻一多篆额、罗庸书丹的西南联大纪念碑在北大、清华、南开和云南师范大学矗立着。罗庸先生唯一的热闹,就是西南联大校歌作者问题聚讼不一。据2016年7月19日《广元晚报》报道,“罗庸《满江红》歌词手写稿现...
图书标签: 罗庸 西南联大 儒学 中国文化 中国古典文学 文学研究 文学理论 文化
作者生前公开发表的唯一一本小书,作者死后首次单行出版,根据初刊核校并增订篇幅一倍篇幅。
《鸭池十讲》,是一代文化大师罗庸生前发表的唯一一本小册子,包括他抗战期间在昆明的演讲稿和其他文章十篇。这本小书谈儒,谈诗,谈士,娓娓道来,体现了一种诗化的讲述风格。这次收入大家小书是根据初版和原刊仔细校勘的,同时增订了十篇新文章,多是指点后学修养次第,对读书和诗歌的论述尤其详尽有味。
根据初版和原刊仔细校勘的,同时增订了十篇新文章,多是指点后学修养次第,对读书和诗歌的论述尤其详尽有味。
评分对罗先生的立论不熟,只模糊知道他曾是联大最受欢迎的老师之一。想来受欢迎必有其理,那时都是些“刁钻”的学生,很难满意。可惜他本来也著述不多,大概是认为自己还在路途中,未到结果时吧。看到有人说,看到要培养“士大夫”便想翻白眼,可是再看罗先生对士大夫的解读,不得不说,当真如此。中国人的脾性,民族、国家、古代,都是从他们那一代人生成的,以“古词”说“今话”自然而然。最近在读一系列那一代大师的著作,从他们所生活时代来看,真是有名士风流。当学问艺术变成了一种“仁”的追求,自然有修身齐家治天下之用。
评分对罗先生的立论不熟,只模糊知道他曾是联大最受欢迎的老师之一。想来受欢迎必有其理,那时都是些“刁钻”的学生,很难满意。可惜他本来也著述不多,大概是认为自己还在路途中,未到结果时吧。看到有人说,看到要培养“士大夫”便想翻白眼,可是再看罗先生对士大夫的解读,不得不说,当真如此。中国人的脾性,民族、国家、古代,都是从他们那一代人生成的,以“古词”说“今话”自然而然。最近在读一系列那一代大师的著作,从他们所生活时代来看,真是有名士风流。当学问艺术变成了一种“仁”的追求,自然有修身齐家治天下之用。
评分“我们需要养成一种纯正的中国士大夫。”一句话便想翻白眼。不过说儒学的书么,这样倒正常,“儒学是求仁得仁之学。要在力行,才有入处。”“一部《论语》,论其宗趣所归,一仁字足以尽之;论其致力之方,一学字足以尽之。”既觉精彩亦生恐怖
评分黄仲则诗云:“汝辈何知吾自悔,枉抛心力作诗人。”今读罗庸《鸭池十讲》,养士之书也。其中提到的一部分,就是诗,诗人。据闻一多考证,“诗”和“志”古来本是一字,志就是史志,诗人也就是史官,故先民之教必以诗化之。歌且咏之,可以说是民声之一种,后来不给唱了,才把史当成一面镜子。当代不修史,必异代修之。那是因为古人太落后,不会PS。古之诗人,多识前言往行以蓄其德,故往往事烛几先,纯是一片民胞物与之怀。本书唯得诗旨,陈义最高,去风雅未远。这不仅仅是正名,让人识其根本,也算是善意地提一个醒。
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