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希臘哲學的悲劇 pdf epub mobi 著者簡介

呂祥，1985年畢業於南京大學哲學係，1991年於中國社會科學院研究生院獲哲學博士學位。目前在中國社會科學院美國研究所及中國社會科學院世界政治研究中心從事戰略傳播、世界政治和國際關係方麵的研究。

希臘哲學的悲劇 pdf epub mobi 圖書描述

從蘇格拉底經柏拉圖到亞裏士多德，希臘哲學始終試圖在一個統攝萬物的知識框架內尋求有關世界的終極答案，建造瞭世界史上的第一座哲學殿堂。然而，由於“知識”的統攝和對“意見”的貶抑，造成人們在紛繁意見世界中的無所適從。在羅馬帝國風雨飄搖的年代，來自地中海東岸的猶太教傳統以其不容置疑的生活信念“接管”瞭希臘哲人的意見世界，完成瞭對希臘哲學傳統的顛覆性改造，使哲學成為“神學的婢女”，這也意味著希臘哲學的悲劇性結局。

本書試圖對古希臘哲學這一大“棋局”進行一次“復盤”式研討。雖盡最大努力運用瞭史學方法，但“誌不在史”，因其意圖不在於“記敘”，而是通過對往事的“復盤”展開古代觀念世界麵嚮今日世界的開放性和可能性。

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希臘哲學的悲劇就是人類理智的限度：當人類試圖以確定知識的方式把握原本就不確定的世界的時候，人類就注定瞭悲劇的命運。呂祥的《希臘哲學的悲劇》的作用，就在於通過對希臘哲學的悲劇性質說明，嚮我們解釋瞭思想的發生總是以個彆哲學傢的人生閱曆開始，並以普遍的真理結束。如果要瞭解思想形成的秘密，呂祥的著作非常值得推薦！

—— 江怡，北京師範大學哲學與社會學院前院長，教育部長江學者特聘教授

呂祥的專著《希臘哲學的悲劇》以“去肉存骨”的極簡方式，為我們呈現瞭古代希臘哲學的最輝煌之處和其悲劇性的結局。該著對於我們理解西方文明內在觀念間的互動和發展，具有重要的啓發作用。

—— 張宇燕，中國社會科學院世界經濟與政治研究所所長

在研究古希臘哲學的專著中，呂祥的《希臘哲學的悲劇》提供瞭一條深度理解的綫索，特彆是分析瞭希臘追求理性的偉大努力如何因為自身的悖論而塌陷，因此讓位於基督教的信仰。理性自身的局限和悖論所導緻的思想危機在人類知識發展史上多次重演，希臘哲學的悲劇可說是種種理性危機的原型。它錶明瞭，理性總有走投無路而陷入迷茫（aporia）之時。

—— 趙汀陽，中國社會科學院研究員，長城學者

呂祥所著《希臘哲學的悲劇》既是對古希臘哲學的探討，也是對哲學最基礎問題的探討。本書對古希臘哲學中“知識”與“意見”概念的精細辨析，為我們理解西方文明的核心提供瞭關鍵的綫索。

—— 丁一凡，國務院發展研究中心研究員

《希臘哲學的悲劇》以西方古賢哲之智，比照今人之見識，看似是對遙遠時代哲學的解讀，卻處處關涉當代思想的諸多層麵。篇幅不大，但就其探討的深度和廣度而言，當下思想類著作，能齣其之右者，並不多見。

—— 喬良，空軍少將，國防大學教授

呂祥的《希臘哲學的悲劇》從希伯來文—基督教文明和現代現象學哲學的視野，反觀希臘科學性思維這種“視覺重心主義”的曆史命運，視角獨特、富有啓發。

—— 吳國盛，清華大學人文學院教授

黑格爾認為，在真正悲劇性的事件中，必須有兩個閤法的、倫理的力量互相衝突。本書作者指齣，希臘哲學中的“意見”和“知識”就是兩個閤法並衝突的力量，構成希臘哲學的悲劇性根源。當被賦予瞭強製力的一組“意見”藉助製度化的力量戰勝其他“意見”並最終全麵壓製“知識”時，製度化的“意見”就成為某種神學，結果就是讓“哲學”成為瞭“神學的婢女”。希臘哲學的悲劇性質也造就瞭個人和城邦的悲劇性命運，因此可以理解希臘哲學終結於馬其頓帝國，而早期的帝國終結於以基督教為國教的帝國。宗教是維護製度化的普適“意見”的最高形式。總之，“從蘇格拉底經柏拉圖到亞裏士多德，希臘哲學始終試圖在一個統攝萬物的知識框架內尋求有關世界的無所適從。”本書的齣版將有助於我們深入瞭解西方文明的內在衝突。

—— 崔之元，清華大學公共管理學院教授

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發表於2024-05-29

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希臘哲學的悲劇 pdf epub mobi 讀後感

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本文參加瞭“書入法”組織的“鮮讀團”活動，首發於“書入法”。讀完《希臘哲學的悲劇》，我發現，西方哲學的第一個重要問題是語言問題。對於任何讀者來說，閱讀哲學遇到的首要問題一定是對各種概念的定義和辨析。不管是中國哲學還是外國哲學，哲學概念的用詞都是必須慎重對...

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出版者:中信齣版集團

作者:呂祥

出品人:

頁數:272

譯者:

出版時間:2016-11

價格:38

裝幀:精裝

isbn號碼:9787508666570

叢書系列:

圖書標籤: 哲學哲學/古希臘哲學呂祥古希臘古希臘哲學 *北京·中信齣版社* 一齣曆史深處的悲劇故事 2016

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希臘哲學的悲劇 pdf epub mobi 用戶評價

評分☆☆☆☆☆

古希臘哲學傢對於知識論和本體論的曖昧不清情有獨鍾，從赫拉剋利特獨裁式的羅格斯統攝感性世界形成的二分法開始，希臘哲學傢對感性世界的歧視就根深蒂固。巴門尼德索性將可認識的存在看做自身帶有羅格斯的知識論問題，將存在看做統攝萬物的“一”。雖然蘇格拉底和柏拉圖繼續用道德的高度試圖拯救知識論的認知睏境，但是即便到瞭亞裏士多德那裏，感性世界雖然獲得瞭閤法的存在地位，但是卻始終遭人歧視。知識論和本體論的閤二為一自始至終都昭示著一個懷疑論的前景，最終導緻對現實世界和存在的巨大失望和無能。雖然基督教神學以上帝的名義保證瞭存在的絕對必然性和完整性，但是哲學在信仰的大前提下進行瞭知識論和本體論探討，也隻是神學婢女的日常傢務活，難以再現古希臘哲學的輝煌。無論從曆史還是哲學角度看，希臘哲學的悲劇宿命再所難免。

評分☆☆☆☆☆

“悲劇”就不是“悲劇性”？一個結果一個現象？蘇格拉底說，你希望我不公正的死去嗎？這是悲劇的開始……

評分☆☆☆☆☆

葉秀山高足的博論，著實精彩。對宏大哲學史流變的把握與關鍵節點的洞悉和趙汀陽十分相似，社科院哲學研究所真是臥虎藏龍。總體框架還是基於陳康和Guthrie，但在涉及後期柏拉圖ousia與亞裏士多德的謂詞部分引入瞭分析哲學的路徑，對於區分「存在-知識」與「存在與非存在之間-意見」比較有趣。祛魅傳統「存在-知識」與「非存在-理念」的說法，很好解釋瞭希臘化時期哲學，特彆是懷疑論對柏拉圖哲學的延續脈絡。另一處新見則是反探奧古斯丁對於希臘哲學與希伯來文化的調和意義，極具啓發性。即使一筆帶過的阿拉伯哲學對亞裏士多德的研究也頗見功力。可惜論至此為止便無下文，而呂祥先生至今也無他作，有些遺憾

評分☆☆☆☆☆

初版92年藉助耶格爾康福德等哲學史傢研究，現在還能讀。前蘇哲學的發展中赫的邏各斯已蘊含瞭世界的二重化，消極影響是瓦解瞭語言確定性，巴門尼德基於邏各斯的方法提齣的真理之路延續瞭這一區分直至赫拉剋利特時的自然與習俗，圍繞這一爭論智者利用修辭在民主社會的作用加劇其對立，和邏各斯在知識論上造成的懷疑論抬頭形勢相對應的是約定主義的習俗對道德的威脅。蘇格拉底卻在對智者的批判中造成瞭與現行道德信念的衝突，在把arete徹底道德化知識化過程中他實際是在德性可教的教育原則下用人性的自然嚮善修正瞭人之自然的理解雖然代價是陷入目的論的裂隙中。柏拉圖理念論提齣瞭知識分類但道德知識之獲得仍是問題。對亞ousia的分析說明亞氏邏輯學仍是知識論的。希臘哲學的懷疑論終局是由基督教思想解決的，代價是存在與本質分開。

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