具体描述
* 《中国哲学史新编试稿》，原名《中国哲学史新编》，是冯友兰先生在特殊时期重新解读中国哲学史的一个尝试。
* “在解放以后，我也写了一些东西，其内容主要的是忏悔，首先是对我在40年代所写的那几本书的忏悔，并在忏悔中重新研究中国哲学史，开始写《中国哲学史新编》。”
* 附人名及书篇名索引。
作者简介
冯友兰（1895—1990），字芝生，河南省唐河县人。我国著名的哲学家和哲学史家。1918年毕业于北京大学哲学门，后考取公费留美资格，进入哥伦比亚大学研究院哲学系学习，1924年博士论文出版后，获博士学位。归国后曾执教于中州大学、广东大学和燕京大学。1928年8月起，任清华大学哲学系教授，并曾任校秘书长、哲学系主任、文学院院长、校务委员会主席等职；抗战期间随清华大学南迁，任西南联大哲学系教授、文学院院长。1952年院系调整后，转入北京大学任哲学系教授。
冯友兰先生提出的“释古”理论对史学研究有方向性价值，“照着讲”与“接着讲”的方法论，则对中国哲学和哲学史的研究具有开创性的指导意义。他本人的学术成果，更是在这两个层面都做出了卓越贡献。“三史释今古，六书纪贞元”是冯先生对其一生重要著作的总结：冯先生在上世纪三十年代出版的两卷本《中国哲学史》是第一部完整的具有现代意义的中国哲学史；主要创作于抗战时期的“贞元六书”则标志其“新理学”体系的确立；1946年至1947年，冯先生在宾夕法尼亚大学讲授中国哲学史，由其英文讲稿整理出版的《中国哲学简史》（A Short History of Chinese Philosophy），以及英译两卷本《中国哲学史》，至今仍是世界各地许多高校中国哲学课程使用的教材和参考书籍；1978年后，冯先生已是耄耋之年，在“耳目失其聪明”的情况下，积十年之功，“不依傍别人”，重新撰写了七卷本《中国哲学史新编》，更体现了他作为中国哲学的继承者与发扬者自强不息的精神涵养。冯先生的著作，是了解、学习、研究中国哲学的必读作品，在全世界范围内都享有崇高声誉和深远影响。
目录信息
读后感
前面硬用马列毛条条套，很左，看起来很难受，不得不说这是全书的一大遗憾。到了中间就好了，建议耐心看下去。最后的第七卷由于政治原因没有一起出版。现在改名为《中国现代哲学史》由三联书店出版。
评分今天早上开始看这本书 觉得冯老在哲学史的著述中 融合进了中国文化史的系统介绍 对我们学习了解国学有很大裨益 决心在寒假里细细阅读 也推荐给大家 看过基本中国哲学史的论著 觉得这本最为易懂详尽 很容易贴近一个人的内心
评分今天早上开始看这本书 觉得冯老在哲学史的著述中 融合进了中国文化史的系统介绍 对我们学习了解国学有很大裨益 决心在寒假里细细阅读 也推荐给大家 看过基本中国哲学史的论著 觉得这本最为易懂详尽 很容易贴近一个人的内心
评分之前看过冯友兰的《中国哲学简史》，折服于老先生的简明和睿智，也揣测先生的《全史》一定了不得。 昨天有幸在首博的书店中发现这套全史，还是再编。这套书发行量不高，网上有货的价格也涨了两三倍。 在众多古董鉴赏和旅游指南中发现一套正经书，而且不涨价，简直不买不是人啊...
评分今天早上开始看这本书 觉得冯老在哲学史的著述中 融合进了中国文化史的系统介绍 对我们学习了解国学有很大裨益 决心在寒假里细细阅读 也推荐给大家 看过基本中国哲学史的论著 觉得这本最为易懂详尽 很容易贴近一个人的内心
用户评价
坦率地说，作为一部“试稿”，这本书的野心是巨大的，但令人惊喜的是，它在学术严谨性和可读性之间找到了一个绝佳的平衡点。它没有采取那种高高在上的评判姿态，而是更多地采用了探索和梳理的口吻。在论及宋明理学，特别是朱熹和陆九渊的思想差异时，作者的处理方式非常公正，没有明显偏袒任何一方，而是将两者的核心论点——“格物致知”与“心学”——置于各自的逻辑体系内进行考察。这种尊重历史原貌的学术态度，在如今的许多普及读物中是少见的。它鼓励读者自己去思考、去判断，而不是被动接受一个既定的结论。阅读过程中，我常常需要停下来，在脑海中勾勒出作者所描绘的思想谱系图，体会那种思想巨人之间跨越时空的交锋与对话。这种沉浸式的阅读体验，比单纯背诵知识点要来得深刻和持久得多。
评分这本厚重的“新编试稿”光是捧在手里，就能感受到一种扑面而来的历史感和学术的重量。我得承认，我并不是科班出身，对中国哲学的了解也多停留在《论语》和《道德经》的皮毛阶段，所以拿起它时，内心是既期待又有些忐忑的。第一册开篇，作者似乎没有急于抛出宏大的体系建构，而是像一位老茶馆里的说书人，娓娓道来先秦诸子的思想源流。他没有用那种生硬的、教科书式的语言去切割流派，反而更注重描摹不同学派在当时社会背景下的“呼吸感”。比如，对墨家“兼爱非攻”的阐释，就结合了春秋战国时期血腥的现实，让人读来不觉得是抽象的口号，而是对乱世中一股清流的深切呼唤。书中对儒家早期思想演变中，不同弟子对孔子思想的继承与偏差的分析尤其精彩，仿佛能看到活生生的人在历史长河中如何挣扎着理解和实践他们的信仰。这种深入骨髓的关怀，使得原本可能枯燥的典籍解读，变得鲜活可感，让人忍不住想一页接一页地往下翻，去探究那些隐藏在文字背后的时代精神和智者心血。
评分这本书的结构安排非常具有匠心，尤其是它对佛教哲学传入后的本土化过程的处理，简直可以称得上是全书的亮点之一。很多通史类著作往往只是简单地罗列各个宗派的教义，但这部“试稿”却着重分析了天台宗、禅宗等如何巧妙地将印度传入的复杂概念，融入到中国原有的道家和儒家的思维框架之中，实现了一次深层次的文化融合。作者在解释“空”与“有”、“性”与“相”时，引用的譬喻既形象又精确，避免了术语堆砌带来的阅读障碍。我印象深刻的是，作者似乎总能找到一个最恰当的角度切入，让你在恍然大悟的同时，又不得不佩服其学养的深厚。它不是简单地讲述“发生了什么”，而是深刻探讨了“为什么会这样发生”，以及这种融合对宋明理学思想产生的必然性影响。读完相关章节，我感觉自己对中国思想史的连贯性有了前所未有的清晰认识，它不再是碎片化的，而是一条清晰的、自我完善的河流。
评分我一直以为读哲学史就是和故纸堆打交道，但这本书的叙述方式彻底颠覆了我的认知。它更像是一部精心编排的文化地图，以哲学为经线，以社会变迁为纬线，勾勒出中华文明精神内核的演变轨迹。尤其是在论述魏晋玄学的部分，作者的处理手法极为细腻且富有洞察力。他没有停留在对“竹林七贤”风雅做派的表面描述，而是深入剖析了在士族政治衰亡、佛教传入的巨大冲击下，知识分子精神困境的产生。那种“独善其身”与“兼济天下”之间的撕扯，被描绘得淋漓尽致。我读到某些段落时，甚至产生了一种强烈的代入感——仿佛自己也置身于那个清谈玄虚、却又暗流涌动的时代。这种对历史情境的精准把握和富有感染力的文字运用，让原本冷峻的学术论述，带上了一层文学作品般的魅力。作者显然花费了大量心力去重构历史的语境，使得读者能够跨越时空的限制，与古人的思想进行一次真诚的对话。
评分最让我感到耳目一新的是，作者在收尾部分，对近现代以来中国哲学面临的挑战和未来方向的探讨，笔触虽然简练，却掷地有声。他没有沉溺于对古代辉煌的缅怀，而是直面“如何回应西方现代性冲击”这一宏大议题。尤其对“马克思主义哲学中国化”的历程梳理，体现出一种跨越意识形态壁垒的广阔胸襟。作者试图将这一时期的思想变革视为中国哲学自我革新的一部分，而非简单的外来移植。这种将古代智慧与现代困境进行对话的尝试，使得整部作品的格局一下子被拉伸到了当代。读完最后一页，合上书本，我感受到的不是一个历史章节的结束，而是一场漫长思想旅程的新起点。这本书不仅是回顾过去，更像是一份邀请函，邀请读者参与到构建未来中国思想的讨论之中。它无疑是一部值得反复研读、并能在不同人生阶段读出不同体会的力作。
评分有意思！
评分有意思！
评分啊，下了本三松堂全集，先看哲学史一部分，然后看完新编一部分，然后想回头看中哲学史一部分，然后再回过来看新编一部分，结果看完之后发现一不小心看了一章试稿，用马列主义分析孔夫子，哈哈哈，我感觉还挺有道理的，很有趣啊，不同角度嘛，何必太介怀？
评分啊，下了本三松堂全集，先看哲学史一部分，然后看完新编一部分，然后想回头看中哲学史一部分，然后再回过来看新编一部分，结果看完之后发现一不小心看了一章试稿，用马列主义分析孔夫子，哈哈哈，我感觉还挺有道理的，很有趣啊，不同角度嘛，何必太介怀？
评分啊，下了本三松堂全集，先看哲学史一部分，然后看完新编一部分，然后想回头看中哲学史一部分，然后再回过来看新编一部分，结果看完之后发现一不小心看了一章试稿，用马列主义分析孔夫子，哈哈哈，我感觉还挺有道理的，很有趣啊，不同角度嘛，何必太介怀？
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