论语误解勘正

出版者:社会科学文献出版社

作者:高尚举 主编

页数:512

出版时间:2016-12

价格:128.00元

装帧:平装

isbn号码:9787520102650

具体描述

本书以《论语》自然篇章为序，先列出有误解的《论语》原文，继而列出古今误例，然后做出有理有据的勘正。勘正时，主要采取训诂法、文献互证法等，以强有力的训释和文献依据来纠正误解，确定其正解。

作者简介

高尚举，曲阜师范大学文学院教授，研究生导师，古典文献学教研室主任。出版专著《论语歧解辑录》、《古典文献学》 、《汉语言文字文献学》、《高校中文专业文献检索》、《文史工具书使用法》、《秦观词注释》,主编《文献学专题史略》、《山东文献学家》等。

目录信息

前 言
编 例
学而第一
学而时习之 有朋自远方来 人不知而不愠 爱人 贤贤易色 学则不固 主忠信 无友不如己者 慎终追远 温良恭俭让 父在观其志 礼之用，和为贵 小大由之 知和而和 信近于义，言可复 因不失其亲食无求饱，居无求安 敏于事

为政第二
为政以德 一言以蔽之 思无邪 民免而无耻 有耻且格 耳顺 无违 父母唯其疾之忧 至于犬马，皆能有养 色难 有酒食先生馔 曾是以为孝乎 视其所以 观其所由 察其所安 温故而知新 君子不器 先行其言而后从之 周而不比 学而不思则罔，思而不学则殆 攻乎异端多闻阙疑、多见阙殆 举直错诸枉、举枉错诸直 敬忠以劝 施于有政非其鬼而祭之

八佾第三
八佾 以雍彻 相维辟公 与其易也 夷狄 诸夏 曾谓泰山不如林放乎 揖让而升，下而饮 巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮 绘事后素 起予者商也 杞不足徵也 文献 禘自既灌而往者 吾不与祭 与其媚于奥，宁媚于灶 获罪于天，无所祷 射不主皮，为力不同科 去告朔之饩羊 乐而不淫，哀而不伤 哀公问社 夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗 管仲器小 三归 树塞门 反坫 翕如 从之 纯如、皦如、绎如 何患于丧乎

里仁第四
里仁为美 择不处仁 仁者安仁，知者利仁 唯仁者能好人，能恶人 苟志于仁矣，无恶也 不以其道得之 我未见好仁者，恶不仁者 人之过也，各于其党 无適、无莫 怀德、怀土、怀刑、怀惠 放于利而行 患所以立 吾道一以贯之 忠恕 喻于义、喻于利 事父母几谏 游必有方 一则以喜，一则以惧 以约失之者鲜矣 讷于言而敏于行 德不孤，必有邻 事君数，斯辱矣

公冶长第五
斯焉取斯 瑚琏 仁而不佞 御人以口给 吾斯之未能信 无所取材昼 寝 粪土之墙 文章 性与天道 其使民也义 居蔡 三思而后 行狂 简、裁 足恭 敝之而无憾 无伐善，无施劳 少者怀之

雍也第六
南面 可也简 不迁怒，不贰过 今也则亡 釜、庾、秉 犁牛之子骍 且角 三月不违仁 亡之 今女画 君子儒、小人儒 女得人焉尔乎 行不由径 不有祝之佞，而有宋朝之美 质胜文则野，文胜质则史 文质彬彬 罔之生也幸而免 知之、好之、乐之 中人以上可以语上 务民之义 敬鬼神而远之 先难而后获 智者乐水，仁者乐山 齐一变至于鲁，鲁一变至于道 觚不觚 井有仁焉 君子可逝也、不可罔也 夫子矢之曰予所否者 中庸 何事于仁 仁之方

述而第七
述而不作 老彭 默而识之 学而不厌 何有于我哉 闻义不能徙 申 申如、夭夭如 游于艺 束脩 不愤不启，不悱不发 举一隅不以三隅 反 丧者 执鞭之士 三月不知肉味 于我如浮云 加我数年 五十以学《易》 雅言 敏以求之 怪、力、乱、神 三人行 文、行、忠、 信 圣人、君子 约而为泰 钓而不纲 弋不射宿 互乡难与言 文莫俭则固

泰伯第八
民无得而称 劳、葸、绞 故旧不遗则民不偷 启予足，启予手 道者 三 动容貌 出辞气 犯而不校 六尺之孤 弘毅 民可使由之 好勇 疾贫 不至于穀 师挚之始，《关雎》之乱 侗而不愿 悾悾而不信 不与焉 民无能名 乱臣十人 无间然

子罕第九
子罕言利与命与仁 纯俭 毋意，毋必，毋固，毋我 子畏于匡 文不在兹乎 不试，故艺 空空如也 叩其两端 齐衰 循循善诱 如有所立卓尔 子疾病， 子路使门人为臣 九夷 《雅》、《颂》 各得其所 何有于我哉 逝者如斯夫 好德如好色者 为山、平地 苗而不秀、秀而不实 后生可畏 法语之言 巽与之言 不忮不求，何用不臧 知者不惑，仁者不忧 可与立，未可与权

乡党第十
恂恂如 便便言 侃侃如、訚訚如、踧踖如、与与如 色勃如 衣前后，襜如也 摄齐 上如揖，下如授 绀饰 红紫不以为亵服 表而出之 亵裘长，短右袂 狐貉之厚以居 吉月，必朝服而朝 食不厌精，脍不厌细 割不正 唯酒无量 不撤姜食 食不语，寝不言 瓜祭 乡人傩 丘未达 君祭，先饭 寝不尸，居不容 齐衰 凶服者式之，式负版者 色斯举矣 子路共之，三嗅而作

先进第十一
先进、后进 不及门 人不间于其父母昆弟之言 从大夫之后，不可徒行 訚訚如、行行如、侃侃如 鲁人为长府 由之瑟，奚为于丘之门 季氏富于周公 小子 愚、鲁、辟、喭 其庶乎，屡空 不践迹，亦不入于室 论笃是与 具臣 贼夫人之子 恶夫佞者 毋吾以也 率尔 哂之 撰 吾与点也

颜渊第十二
克己复礼为仁 其言也讱 浸润之谮，肤受之愬 盍彻乎 徙义 诚不以富，亦祇以异 片言可以折狱 无宿诺 居之无倦 子帅以正 闻、达 修慝 举直错诸枉 以文会友，以友辅仁

子路第十三
先之劳之 先有司 正名 盖阙如也 专对 苟合、苟完、苟美 胜残 去杀 必世而后仁 其几也 直躬者 其父攘羊，而子证之 士 言必信，行必果 硁硁然小人哉 斗筲之人 狂狷 人而无恒，不可以作巫医 不恒其德，或承之羞 和而不同 君子易事而难说 泰而不骄 刚毅木讷 切切偲偲

宪问第十四
邦有道榖 克伐怨欲不行 怀居 危言危行 君子而不仁者有矣夫 爱之能勿劳乎骈邑三百 久要 以告者过也 九合诸侯 一匡天下 微管仲 上达、下达 为己、为人 使乎使乎 耻其言而过其行 君子道者三 方人 不逆诈，不亿不信 栖栖 为佞 下学而上达 公伯寮愬子路 惑志 作者七人 石门、晨门 鄙哉，硁硁乎 深则厉，浅则揭 高宗谅阴，三年不言 夷俟 长而无述

卫灵公第十五
从者病，莫能兴 君子固穷，小人穷斯滥 一以贯之 无为而治 子张问行 参于前 卷而怀之 工欲善其事，必先利其器 辂 韶舞 好德如好色 窃位 躬自厚，而薄责于人 难矣哉 病无能 疾没世而名不称 君子求诸己 群而不党 恕 史之阙文、马借人乘之 人能弘道，非道弘人 谋道不谋食 知及之 小知、大受 民之于仁也，甚于水火 贞而不谅 有教无类 相师之道

季氏第十六
不患寡而患不均，不患贫而患不安 萧墙之内 友谅 便辟、善柔、便佞 天命 忿思难 民无德而称 其斯之谓与

阳货第十七
怀其宝而迷其邦 亟失时 曰不可 性相近也，习相远也 唯上知与下愚不移 莞尔而笑 夫召我者，而岂徒哉 吾其为东周乎 佛肸召，子欲往 吾岂匏瓜、系而不食 六言六蔽 好仁不好学，其蔽也愚 好知不好学，其蔽也荡 好信不好学，其蔽也贼 好直不好学，其蔽也绞 兴、观、群、怨 正墙面而立 乡原 鄙夫可与事君也与哉 患得之、 患失之 狂也肆、狂也荡 矜也廉、矜也忿 戾恶紫之夺朱 小子何述难矣哉 小人有勇而无义为盗 恶果敢而窒者 恶徼以为知者 唯女子与小人为难养

微子第十八
殷有三仁 待孔子、待之 接舆 往者不可谏，来者犹可追 从政者殆而 长沮、桀溺 耦而耕 滔滔者天下皆是 耰而不辍 鸟兽不可与同群 荷蓧 四体不勤，五榖不分 植其杖而芸 不仕无义 逸民 言中伦，行中虑 放言 身中清，废中权 亚饭、三饭、四饭 不施其亲

子张第十九
见危致命 执德不弘 问交嘉善而矜不能 我之大贤 小道 博学而笃志，切问而近思 致其道 听其言也厉 厉己、谤己 大德、小德 不逾闲 抑末 孰先传焉，孰后倦焉 焉可诬焉 仕而优则学，学而优则仕 丧致乎哀而止 为难能 难与并为仁 自致 民散、哀矜 恶居下流 君子之过也，日月之食焉 识其大、识其小 百官之富 多见其不知量 为恭 动之斯和

尧曰第二十
历数 允执其中 四海困穷，天禄永终 予小子履、皇皇后帝 帝臣不蔽，简在帝心 周有大赉，善人是福 虽有周亲，不如仁人 谨权量，审法度，修废官 惠而不费 慢令致期谓之贼 犹之与人也，出纳之吝谓之有司 不知命，无以为君子

参考书目
词句索引
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用户评价

读完这本书，我不得不承认，自己过去对一些经典文本的理解确实存在着根深蒂固的偏差，很多自以为是“常识”的解读，其实是后世附会或误传的结果。作者的切入点非常新颖，他没有正面硬碰硬地去挑战那些宏大的体系，而是从那些看似微不足道的词条、甚至是标点符号的差异入手，层层剥茧，最终揭示出一个被长期忽视的面向。这种“见微知著”的分析方法，令人耳目一新。特别是在某一章中，作者对于某个特定典故的考证，简直是一部精彩的侦探小说，他如何通过比对不同版本，排除干扰信息，最终锁定最接近原貌的叙事路径，整个过程的逻辑推演严密得令人拍案叫绝。这本书的价值不在于推翻一切，而在于提供了一种更具批判性和历史感的阅读视角，它教会我们，对待任何经典，都应该保持一份审慎的敬畏，而非盲目的服从。

说实话，我原本对这类“勘正”类的学术著作是抱持着一丝保留态度的，毕竟在经典研究领域，要推翻或修正前人几代人的共识，难度极大，也容易陷入文字游戏。但这本书的作者行文风格却出乎我的意料，他没有那种咄咄逼人的批判姿态，反倒是以一种近乎谦卑的姿态，步步为营地展示他的论证过程。我尤其欣赏他对于语境还原的努力，他没有将古人的思想抽离出来置于现代价值体系下进行审判，而是极力还原当时的社会、政治和哲学氛围。书中对一些常用词汇在不同历史阶段的语义漂移现象分析得极为透彻，这种细致入微的语言学考察，极大地增强了其观点的说服力。阅读过程中，我多次停下来，去查阅他引用的其他古籍，每一次回溯都印证了他观点的合理性。这绝不是一本可以快速翻阅的书籍，它需要读者沉下心来，与作者一同在字里行间进行一场高强度的智力对话。

作为一个非专业出身的文史爱好者，我通常会觉得过于晦涩的学术著作难以亲近，它们往往充斥着只有圈内人才懂的术语和繁复的脚注。然而，这部作品在保持其学术严谨性的前提下，叙述语言却保持了一种难得的可读性。作者非常善于使用类比和生动的例子来解释那些抽象的哲学概念。比如，他对某一核心伦理概念的阐释，竟然巧妙地引入了古代的某种治理实践作为佐证，一下子就让那个原本佶屈聱牙的理论变得鲜活起来，仿佛能触摸到古人的思想脉络。这种将高深理论“接地气”的处理方式，极大地降低了阅读门槛，让更多对传统文化心存敬畏但又苦于无从下手的普通读者也能从中受益。它成功地搭建了一座现代读者与古代智慧之间沟通的坚实桥梁，意义非凡。

这本书的装帧和排版也体现了出版方对内容的尊重，纸张的质感很好，印刷清晰，尤其值得称赞的是其校注的细致程度。但抛开这些外在因素，真正让我心折的，是作者对待“真实”的执着。在这部作品中，没有夸张的断言，也没有为迎合市场而进行的简单化处理。他似乎更关心的是“古人到底想说什么”，而非“我们希望他们说什么”。这使得全书弥漫着一种冷静而克制的学术气质。这种气质对于当下充斥着浮躁解读的文化环境来说，无疑是一股清流。它迫使读者停下来，慢下来，去感受文字背后那个更为复杂、更具张力的历史现场。对于任何珍视学术良知和求真精神的读者而言，这本书都是一个值得珍藏和反复研读的标杆之作。

这本新近出版的文史新探之作，确实给我带来了不小的震撼。我之前对先秦文献的研究一直停留在较为表层的理解上，总觉得那些看似耳熟能详的篇章，其真正的意蕴总是隔着一层薄雾。然而，作者以一种近乎“考古学家”的审慎态度，对传统文本进行了细致入微的梳理和考辨，其功力之深厚，令人赞叹。特别是他对其中几个核心概念的重新界定时，我深感自己过去理解的片面性。书中对史料的引证可谓汗牛充栋，从出土简帛到历代注疏，无不一一检视，这种扎实的研究基础，使得他的论断不仅仅是空泛的揣测，而是有血有肉、有据可依的深刻洞见。读罢此书，我仿佛站在一个更高的台阶上，得以重新审视那些被我们奉为圭臬的教诲，那种豁然开朗的感觉，实在难以言喻。这本书无疑是为那些真正想要深入经典、探究本源的学人准备的，它不提供廉价的答案，而是引导你进行一场艰苦但充满回报的知识跋涉。