20世纪30—40年代中国的农村生活

出版者:复旦大学出版社

作者:[美]科尼利尔斯·奥斯古德 (Cornelius Osgood)

页数:374

译者:何国强

出版时间:2017-4

价格:60.00

isbn号码:9787309128581

具体描述

抗日战争爆发不久，一位美国民族学家历经惊心动魄的旅程来到昆明，在草海西岸的高峣村参与观察，其成果被誉为海内外研究汉族社会的明珠，与《华南的乡村生活》《江村经济》《一个中国村庄：山东台头》并称为中国社区研究的经典。

将近70年后，中山大学何国强教授两赴高峣实地考察，历时60余天，广泛采访，精心译出全书，11年后首次在中国内地公开出版。科尼利尔斯·奥斯古德编写的《20世纪30——40年代中国的农村生活--对云南高峣的社区研究》以第一人称的视角，忠实记录了一个中国传统农村的完整面貌，保存了很多珍贵的记忆，读者可以从中想象无数中国村庄的过去，宛如与当年的作者一道观察、亲身感受。

作者简介

科尼利尔斯·奥斯古德(1905~1985),生于美国马萨诸塞州温彻斯特市。22岁时获芝加哥大学学士学位,26岁时获博士学位。奥斯古德读大学期间,师从爱德华·萨皮尔学习人类学,1931年追随老师去了耶鲁大学。1938年夏天,美国年轻学者科尼利尔斯·奥斯古德为了履行与燕京大学的合作计划,不远万里来到滇池西岸一个名不见经传的小村庄调查。1961年,他开启尘封的笔记本,整理旧资料,补充新文献,完成了《旧中国的农村生活:对云南高峣的社区研究》。70年过去,重温科尼利尔斯.奥斯古德的研究历程,我们仍会从中获得许多有益的启示。

目录信息

保罗·霍金斯序
译序
前言
第一章 云南之旅
第二章 省会昆明
第三章 春城趣闻
第四章 别了鬼佬
第五章 初到高蛲
第六章 教育和玩耍
第七章 村里的建筑
第八章 领导者和宗族
第九章 财产、礼节和犯罪
第十章 农产品和食谱
第十一章 贸易和价钱
第十二章 村史、家庭和地位
第十三章 蛋民
第十四章 娱乐
第十五章 知识
第十六章 诞生、童年和性关系
第十七章 婚姻：初婚和再婚
第十八章 死亡和丧礼
第十九章 端公驱鬼
第二十章 宗教观念
第二十一章 年中庆典
第二十二章 比较与评论
附录一 历史注释和鸣谢
附录二 村里没有的文化要素
附录三 亲属称谓
附录四 高蛲的天气情况(1938年7月至8月)
参考书目
失意人生
译后记
· · · · · · (收起)

读后感

考试就考这本书，也就是考试那会看了下，其实写的还可以，但是现代人看这些东西实在比较费神，拍成电影倒挺不错的

考试就考这本书，也就是考试那会看了下，其实写的还可以，但是现代人看这些东西实在比较费神，拍成电影倒挺不错的

考试就考这本书，也就是考试那会看了下，其实写的还可以，但是现代人看这些东西实在比较费神，拍成电影倒挺不错的

考试就考这本书，也就是考试那会看了下，其实写的还可以，但是现代人看这些东西实在比较费神，拍成电影倒挺不错的

考试就考这本书，也就是考试那会看了下，其实写的还可以，但是现代人看这些东西实在比较费神，拍成电影倒挺不错的

用户评价

读罢此书，我内心涌起一股难以言喻的敬畏之情，那是一种对“时间”和“土地”力量的深深感触。作者似乎拥有将时间凝固的魔力，他笔下的田埂、水车、茅草屋，每一个元素都充满了岁月的痕迹。这并非一本着重于政治风云变幻的读物，它的视角是如此“向下”，聚焦于那些构成社会最基本细胞——农民群体的日常琐碎。比如，书中对“婚嫁习俗”和“丧葬仪式”的考察，细致到连嫁妆的件数、陪葬品的材质，甚至是不同季节举行葬礼的成本差异都有所提及。这些看似微不足道的细节，却像无数微小的铆钉，将那个特定历史时期的社会结构、经济压力和民间信仰紧密地焊在了一起。我尤其欣赏作者的论证方式，他很少直接下结论，而是通过并置不同村落、不同省份的相似困境，构建出一个超越地域的、关于生存本质的哲学思考。读完后，我看向自家院子里的那几株植物，都觉得它们仿佛被赋予了更深的生命意义。

这本书的阅读体验是层次分明的，初读时，你会注意到那些关于农业技术、土地兼并和地方武装的硬性信息，它们构成了历史的骨架；但当你深入其中，真正沉浸进去后，你会开始关注那些“非生产性”的社会活动——比如乡村的娱乐方式、对民间戏曲的痴迷、以及在饥荒年景下，人们如何通过集体讲述神话故事来维持精神上的平衡。作者对于“时间感”的捕捉尤其精妙。在那个战争和动荡频繁的年代，人们对“未来”的规划能力几乎丧失殆尽，生活被压缩到“日复一日的劳作”和对“下一个月能否活下去”的焦虑之中。这种对当下生存极限的描写，让现代读者能够真切体会到时间尺度的巨大变化。这不仅仅是一部关于贫困的书，它更深入地探讨了在社会秩序剧烈变动中，人类精神如何调适、如何维系其最基本的“人性”和“社群感”。它迫使我反思，我们今天习以为常的稳定，是多么宝贵的财富。

这本书的封面设计就带着一种沉甸甸的历史感，那种泛黄的纸张纹理，仿佛能让人瞬间穿越回那个烽火连天的年代。我本来以为会是一本枯燥的社会学研究报告，毕竟主题是“农村生活”，但读进去之后才发现，作者的笔触是如此细腻且富有温度。他没有用宏大的叙事去概括一切，而是聚焦于那些最平凡不过的琐事：春耕时节，泥土的芬芳如何混杂着汗水的咸味；夏夜里，老人们在院子里摇着蒲扇，讲述着那些关于神祇和祖先的古老传说；秋收的喜悦，是如何被随时可能到来的苛捐杂税和兵燹之灾所稀释。最让我震撼的是对宗族关系的描绘。在那个权力结构尚未完全崩塌又已摇摇欲坠的年代，村落内部的复杂人际网——血缘、地缘、恩怨情仇交织在一起，既是生存的依靠，也是窒息的枷锁。书中对几户代表性家庭的长期追踪，使得那些抽象的历史事件，最终落脚在了具体的家庭伦理和个人命运的挣扎之上，那种“身不由己”的时代悲凉感，久久不能散去。这本书的价值不在于提供了多少新的史料，而在于它成功地重建了一种“在场感”，让我们得以窥见那些被主流历史叙事遗忘的、泥土里的生命脉动。

我通常对历史题材的阅读抱持着一种审慎的态度，总担心那些宏大的历史框架会吞噬掉个体的声音。然而，这本书巧妙地避开了这个陷阱。它更像是一系列高质量的“侧写集”，通过对特定家庭在特定年份（比如1938年或1944年）的生命轨迹的追踪，来折射那个时代的总体风貌。它的语言风格有一种老派的文学质感，但又充满了现代社会学的分析视角，两者结合得非常自然。最让我感到意外的是对“知识下乡”运动的侧面描写。作者没有正面批判或赞美，而是记录了那些试图将新知识带入乡村的“外来者”与根深蒂固的传统观念之间产生的微妙摩擦和碰撞。这种文化冲突并非激烈的对抗，而是缓慢的渗透、误解和最终的同化或排斥，展示了乡村社会的强大惯性和自我保护机制。这本书读起来，像是在看一部没有配乐的、沉浸式的纪录片，安静，但力量十足。

坦白说，我是一个对历史细节比较挑剔的人，尤其涉及到战争年代的社会经济史，总怕看到太多简化或浪漫化的处理。然而，这本关于三十四十年代中国农村的书，却以一种近乎冷峻的写实主义，剥开了那个时代表象下的真实肌理。它的叙事节奏是缓慢而克制的，充满了对田园牧歌式想象的颠覆。我印象特别深的是关于“口粮”与“军粮”博弈的章节，作者详细梳理了在不同政权更迭和战事紧张时期，农民在粮食上缴中的无奈选择。那不是简单的“交”与“不交”，而是关乎生存的精妙算计：是留下足够的种子以待来年，还是为了避免被怀疑为“匪患窝藏”而被迫交出全部收成？这种内在的矛盾与张力，被作者用大量一手访谈的片段支撑起来，文字精准而有力，没有一句废话。更难能可贵的是，它没有将农民简单地塑造成被动的受害者，而是展现了他们在极端困境中展现出的韧性、狡黠和灵活的生存智慧。这种多维度的刻画，让历史真正变得立体和可信。

行文很啰嗦，不像田野调查报告像游记，不过看在描写了我的家乡还是加一颗星吧。

行文很啰嗦，不像田野调查报告像游记，不过看在描写了我的家乡还是加一颗星吧。

行文很啰嗦，不像田野调查报告像游记，不过看在描写了我的家乡还是加一颗星吧。

行文很啰嗦，不像田野调查报告像游记，不过看在描写了我的家乡还是加一颗星吧。

行文很啰嗦，不像田野调查报告像游记，不过看在描写了我的家乡还是加一颗星吧。