德·梅列日科夫斯是二十世紀最傑齣的大師級作傢之一,在西方享有盛譽。長篇三部麯《基督與反基督》是他文學創作的頂峰。這套蘊含瞭深刻宗教哲學思想的巨著,可與二十世紀歐美任何一部文學經典相媲美,而其對基督教本質的深入挖掘,對人類曆史命運的宗教觀察,則是其他經典難望其項背的。他獨創瞭一種新的小說體裁—“思想小說”。
本書是“20世紀俄羅斯文學精品書係”之一,這部小說取材於羅馬帝國的曆史,反映瞭基督教和多神教的殘酷鬥爭,刻畫瞭羅馬皇帝尤裏安的悲劇形象。小說從尤裏安的童年寫起,描寫瞭他一生的活動。這位君主在基督教産生三百年以後宣布宗教自由,企圖恢復古希臘時期的多神教。因為他推崇古希臘藝術,把奧林匹斯諸神視為美的理想、力量的源泉。尤裏安在曆史上被基督教會宣布為“叛教者”,本書卻把尤裏安刻畫成一個悲劇性的英雄,對他充滿同情。
發表於2024-12-22
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我04年寫過一篇非常裝B的評論,就不貼過來瞭,該說和要說的都在這段摘錄裏: 「尤裏安本身,就他全部的性格、就他全部的意圖而論,是一個典型的基督教徒。隻有教育的條件纔使他成瞭基督教的敵人。在另一種情況下,他會以同樣的光彩寫一部“反異教徒”並以同樣的熱情對他們加以...
評分 評分《柏林談話錄》中柏林認為馬基雅維裏也許算是二元論的思想傢,因為馬第一個闡明瞭近代社會所存在的兩種道德:一種是異教徒的道德:“充滿活力,朝氣蓬勃,有自信心,追求權力和榮譽,斯多葛式的抵抗痛苦和不幸,共和主義者的膽量,公民的愛國心”;另一種是基督教徒的道德:“...
評分 評分我04年寫過一篇非常裝B的評論,就不貼過來瞭,該說和要說的都在這段摘錄裏: 「尤裏安本身,就他全部的性格、就他全部的意圖而論,是一個典型的基督教徒。隻有教育的條件纔使他成瞭基督教的敵人。在另一種情況下,他會以同樣的光彩寫一部“反異教徒”並以同樣的熱情對他們加以...
圖書標籤: 俄羅斯文學 梅列日科夫斯基 曆史小說 小說 外國文學 宗教文學 蘇俄文學 古羅馬
屬於最偉大的反動者尤裏安的傳記。尤裏安的失敗與悲劇性在於他恰恰是一個最真誠的基督徒,文中不止一次,尤裏安不自覺的引用那位加利利人的話語訓斥虛僞的基督徒(節日與生活纔是他們真正信仰的事物)。上帝與奧林匹斯諸神,雅典的哲學傢們並不對立,站在他們的對立麵的是日益膨脹的世俗社會,這也是尤裏安看到酒神信徒們的粗鄙市儈之後,感受到失望的原因瞭。尤裏安一直懼怕,躲避著承認這個事實,他沒有力量去承認他,同時也沒有勇氣的拒絕他,他與他痛恨的加利利人一樣被釘在瞭十字架上,也是加利利人最後接走瞭他,下層與狂歡的市民取得瞭勝利。當然,諸神並沒有因為死亡徹底泯滅,教會諷刺的成為瞭火種的守護者,一切都等著在末日與數百年的黑暗中,復蘇。
評分題材本身太激烈瞭,寫作上很難達到這個激烈程度。
評分作者說是談宗教的天上地下問題,我腳著也是 新與舊 的永恒問題。各教派眾生相太好瞭
評分贊頌偉大的梅列日科夫斯基,從前我隻在陀思妥耶夫斯基身上感受過這種沉醉。反基督與基督三部麯配得榮耀。看完三部麯,會發現梅列日科夫斯基圍繞多神教——獨一真神的紛爭貫穿瞭他的敘事,彼得·阿列剋塞中可能要少一些,但本質上還是關於生活真理(如何生活)的論爭。這個源頭可以溯及柏拉圖的詩與哲學之爭。基督是天上的真理,多神教是地上的真理,果真如此嗎?梅列日科夫斯基在序言中自述他想要調和這兩種真理但發現不可能——隻有在聖子的降卑中,一切纔是可能的。但是一同否定東正教與俄國秩序是什麼意思呢?這就跟理解所謂基督教的“奴隸道德”一樣,唯有在愛中忍耐纔得可能。“鎖鏈——是我們的自由,軟弱——是我們的力量,我們的勝利是死亡!”尤裏安是被誘惑的夏娃之子,在他身上湧現瞭諸神最後的光輝,此後開始瞭基督教在地上的韆年統治。
評分評價一位敵基督者,隻能援引另一位敵基督者的言語:“當你凝視深淵的時候,深淵也在凝視你。”全書最後一節成為絕唱,9.5。
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