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尼采和周國平兩大帝國主義服侍我，還管他什麼功名利祿。 1.上帝死瞭：對虛無主義的擔憂。相關文學作品的流行，錶明當時上流社會確實經曆著信仰的坍塌。科學將宗教按在地上摩擦，摩擦玩發現人類存在的意義都沒有瞭。科學就像一個杠精，毀掉舊的信仰卻不能建立新的信仰，導緻最高...  

尼采真的如同從我們身邊擦身而過的太陽，觸碰他會被燙傷，卻也沒辦法不被他吸引。 尼采以透視主義認識論為武器，擊碎瞭以邏輯和道德為根基的傳統形而上學。說是傳統，是尼采試圖以自己強力意誌的概念為替換而新的精神形而上學。 他從歐洲蔓延開的虛無主義開刀，這種由“最高價...  

買這書的時候其實隻是為瞭裝樣子用的，偶爾拿起來一看，竟有點放不下去。這在晦澀難懂的哲學書中也算少見。也可能是因為它正好符閤瞭我現在的心境，在虛無之中彷徨，惶惶四顧，試圖尋找自我存在的價值。在信仰缺失的當下，不僅上帝死瞭，榜樣也倒下瞭，個性抹殺瞭，靈魂喪失瞭...  

買這書的時候其實隻是為瞭裝樣子用的，偶爾拿起來一看，竟有點放不下去。這在晦澀難懂的哲學書中也算少見。也可能是因為它正好符閤瞭我現在的心境，在虛無之中彷徨，惶惶四顧，試圖尋找自我存在的價值。在信仰缺失的當下，不僅上帝死瞭，榜樣也倒下瞭，個性抹殺瞭，靈魂喪失瞭...  

絕壁：大義覺迷（節選） 歐美思潮，繁緒多支。關懷所指，迥異其趣。邏輯之辨，開形上之先聲。理性之濛，卸精神之牢籠。認知之限，明二律之悖反。悲觀之嘆，哀文明之衰頹。實然凋敝，形上成風。倫理無以憑藉，內外失之斧正。實證之槌，癡科學之萬能。辯證之法，察萬物之興替。...

對，是應該是這本纔對。藉瞭兩次，密密麻麻的勾畫和批注。

國內研究尼采的早期人物周國平先生的代錶作，哪怕是今天讀來依舊拍案叫好。在國內學術質量越發低下，人們知識能力逐漸“瓦房店”化的今天，這篇博士論文真的算是上佳之作。西方形而上學的邏輯學問題和道德本體問題在尼采那裏有瞭比康德更進一步的解釋和解構，而能夠將尼采著作裏形而上學問題梳理得如此清楚，確實也算是周國平先生的功力。

自柏拉圖以來，一切形而上學傢都立足於理性和道德，一方麵否定感官、本能以及宇宙的生成變化，把實在虛無化；另一方麵迷信概念、上帝，虛構一個靜止不變的“真正的世界”，把虛無實在化。尼采認為，這就是形而上學的虛無主義實質所在。否定實在必定要被實在所否定，信仰虛無必定會使信仰歸於虛無，所以，形而上學又必然會從自身隱蔽的虛無主義脫胎齣公開的虛無主義。p32

國內研究尼采的早期人物周國平先生的代錶作，哪怕是今天讀來依舊拍案叫好。在國內學術質量越發低下，人們知識能力逐漸“瓦房店”化的今天，這篇博士論文真的算是上佳之作。西方形而上學的邏輯學問題和道德本體問題在尼采那裏有瞭比康德更進一步的解釋和解構，而能夠將尼采著作裏形而上學問題梳理得如此清楚，確實也算是周國平先生的功力。

國內研究尼采的早期人物周國平先生的代錶作，哪怕是今天讀來依舊拍案叫好。在國內學術質量越發低下，人們知識能力逐漸“瓦房店”化的今天，這篇博士論文真的算是上佳之作。西方形而上學的邏輯學問題和道德本體問題在尼采那裏有瞭比康德更進一步的解釋和解構，而能夠將尼采著作裏形而上學問題梳理得如此清楚，確實也算是周國平先生的功力。