具体描述
★為何宋朝的茶席、飯局和新年，如此引人入勝？
思想保守、積貧積弱──這段被誤解的宋朝三百年，
打造超越歐洲工業革命和文藝復興的豐沛底蘊；
重文輕武的另一面，是文創軟實力達到巔峰的平民盛世。
‧走向君主集權的政治改革，使得普天之下非君即民，消除了社會階級。
‧總被詬病「不重武功」的宋朝，其實採行的是「金錢外交」。
‧民生與文化互助發展的實例眾多，例如烹飪火候提升、發展出高溫燒製磁器。
宋朝不如三國時代多采多姿，也比不上大唐帝國的華麗炫爛，但豐富的詩詞書畫、重新定義儒教思想的朱子學說，以及在這股氣氛下養成的士人氣概，直到今日，都還深深影響著亞洲華人的思想。
◎和佛、道並稱三家的儒教，在宋朝持續翻新進化，最後成為中華傳統文化的代表主張。
◎朱子學說將「士大夫」的存在必要性正當化，對於以科舉制度為軸心發展的宋代社會來說，負起了維持政治秩序穩定的效用。
◎在重重壓力之下建立並存續的宋朝，疆域面積遠不及前代的唐、更不如後繼的元，但其文化面的影響卻輻射至周邊國家、效應遠超過南北宋存在的11至13世紀。
◎在這種思想文化潮流下養成的庶民日常，體現在文學藝術，乃至飲食遊樂等方面，打造出相對於唐朝、明顯豐富多采的世俗文化。
資本主義、財產私人化、商業都市成型──
經過與周邊民族的碰撞後，奠定了中國傳統文化的基礎。
東京大學教授小島毅，有別於主流的馬克思唯物史觀論點，透過以思想和文明為主軸的「唐宋變革論」，闡述宋代哲學、宗教對於思想變遷的影響，這個影響又如何形成了宋代的士大夫精神，科學的進展與革新又怎麼與思想變遷相輔相成、環環相扣，繼而打造這個時代成為中古跨入近世的關鍵因素。
《中國思想與宗教的奔流》的內容，在論及以政治事件為主的歷史事件時，往前將時序拉至安史之亂，讓讀者更能理解貫穿全書中心主軸的「唐宋變革」意義；接著從宗教、士大夫精神和科技發展等方面，一一論證朱子學說如何影響了整個三百年的宋代思想史發展；最後則以文化潮流和庶民生活兩個角度，更進一步以經濟、學術、藝術、社會等方面的歷史進程，深入發現多彩豐富的宋代文明。
作者简介
作者簡介：
小島毅
一九六二年出生，東京大學文學部畢業。東京大學研究所人文科學研究科碩士課程修畢，現為東京大學研究所人文社會研究科教授。
專攻儒學史、東南亞王權理論，主要研究宋朝歷史，分析檢討儒教思想在其政治與社會層面扮演的角色，考據其在世界史上的意義，更從現代角度解析日本儒教留下的正反兩面影響。
著作包括《中國近世之禮教言論》（東京大學出版會）、《宋學形成與開展》（創文社）、《朱子學與陽明學》（放送大學教育振興會）、《東亞儒教與禮法》（山川出版社）、《義經的東亞》（勉誠出版）等。
譯者簡介：
游韻馨
與豆府汪星人一起過著鄉下生活的全職譯者。譯作包括《情緒鬆綁：跟自己和好的44個方法》、《超簡單、不失敗的電子鍋料理100》、《哆啦A夢科學任意門14：海底迷宮探測號》、《躲貓貓之貓控天堂！和貓咪一起快樂生活！》等多部作品。
部落格：kaoruyu.pixnet.net/blog
e-mail：kaoruyu@hotmail.com
目录信息
【前言】
對宋代陶瓷的推崇／透過佛教促成中日交流／中國史的分水嶺──唐宋變革
【第一章 宋朝誕生】
從安祿山到黃巢
安史之亂／黃巢之亂／大唐帝國的接班人
朱全忠抬頭
逐鹿中原／篡奪王位
華北王權的興亡
五代十國時代／五代王朝更迭
革命理論
在禁軍支持下的禪讓／五德終始說
最後的禪讓
五代第一明君──柴榮／揭開長壽王朝的歷史序幕
〈專欄一 鹽〉
【第二章 朝廷運作】
邁向統一之路
收攬民心──實現文治制度／繼承皇位
建立各種制度
太宗亟欲建立的中央集權官僚國家／首都開封與古都洛陽／蓬勃發展的城市文化／和平繼位
〈專欄二 軍事體制〉
澶淵之盟與封禪
收起高舉拳頭的勇氣／天書降臨與封禪／中國史上最後的封禪
宰相群像
財務官僚的發跡歷程／未完的政治活動──慶曆新政
層出不窮的弊害與濮議
國家的財政危機／濮議──改革禮制的大論戰
【第三章 動亂的世紀】
王安石登場
遴選為神宗左右手的才俊官僚／鬥爭王安石／王安石變法催生的《資治通鑑》
各式新法
新法內容與改革派理論／科舉改革與健全學校制度／元豐改制／禮制改革
〈專欄三 選舉與考課〉
黨爭
新舊兩黨的內鬥／支撐徽宗政權的核心人物──蔡京
靖康之變
金軍渡黃河／北宋滅亡／揭開南宋的序幕
岳飛戰功彪炳
軍隊私有化／武將岳飛與文官秦檜
【第四章 安定的江南】
宋金和議與秦檜專權
因高宗全權信賴而形成的秦檜專權／利用科舉考試建立人脈
與海陵王的對決
金朝毀約與入侵宋朝／宋金第三次簽訂和約
臨安的繁榮
從吳越國都城躍升為南宋首都／都市風貌的演變
從孝宗到寧宗
北宋後期的政治史觀／韓侂冑的野心
史彌遠時代與朱子學興盛
明州士大夫的出線／史彌遠使計擁立理宗／獲得認可的朱子學──孔廟祭祀的諸儒
【第五章 宗教本土化】
「哲學」與「宗教」
當朱子學變成「哲學」／進一步理解朱子學
宋代以前的三教交流
「教」與「宗教」／三教並立
儒教再興
對於讖緯思想的批判／宋代新興儒教的特徵
發現淫祀邪教
遴選祭祀對象／免於烙上邪神印記的城隍爺與媽祖／國家整頓神明體系／因壓制而受到矚目的淫祀邪教
〈專欄四 地方志〉
教義內化與完整的喪葬禮儀
超脫的心靈教義──佛教盛行／禪宗內部分裂／傾向道教的主流意識／送別往生者的禮儀／禪學對於覺悟境界的追求
【第六章 士大夫精神】
先憂後樂
為萬世開太平／新學的政治構想／重建太學與設置州學／君主形象的變化
發現天理
貫穿天人之「理」／重視內心問題的儒教教義──道學
宗族形成運動
獲得士大夫階層支持的道學／宗族團結
科舉扮演的角色
科舉一千年的歷史分水嶺／科舉考生必讀書籍
名公與豪強
地方士大夫的糾葛／「名公」輩出的思想集團的注目焦點
〈專欄五 審判與刑罰〉
【第七章 技術革新】
印刷出版
排版樣式的變化／印刷的功效與副作用／印刷出版拓展宗教影響力／雕版印刷成就中國的印刷文化
醫‧藥‧食
醫書出版風潮並銷往海外／宋代料理特色
農法與交通
開發江南新田／治水派與治田派／往來於水路的河船
天文地理
天體的異常現象與天意／天文學與曆法學／為天文學打下基礎的純粹數學／橫跨天地人的智慧
軍事與建築
火藥的發明──輸給金朝的軍備火器化／中國有史以來最弱的宋代禁衛軍／宋代的建築技術／度量衡的標準
【第八章 文化新潮流】
吃茶與陶瓷
飲料的唐宋變革／宋代工藝的極致──陶瓷器
金石與名物
古代文字的研究／王安石的《字說》／考古學風
書畫
宋朝四大家／站在相同基礎的「書」與「畫」／宮廷畫師的活躍／士大夫的繪畫──文人畫／庭園建設──宋朝人的自然觀
文學
文體的改變／將景色化為文字的敘景詩／作詞風氣盛行
藝能
滲透至庶民生活的娛樂／藝能文學化
【第九章 庶民生活】
稅制與階級分化
生產關係的樣貌／齊民思想的理念與現實／農村階級分化與鄉村秩序建構
農民述懷
佃戶的生活樣貌
貨幣經濟
空前的經濟榮景／通用貨幣政策
市鎮蓬勃發展
大規模商業聚落／都市化趨勢
大貿易港──廣州‧泉州‧明州
南海交易據點──廣州‧泉州／擁有雙重面貌的明州
【第十章 中華民族的驕傲】
與「外國」交流
波及宋遼兩國的夏國皇位爭奪戰／與西夏對抗／高麗的對外政策／獨立國家──安南與大理
〈專欄六 雲南與四川〉
與日本的關係
透過佛教交流引進中國文化／宋日兩國共同擁有的時光
與蒙古的衝突
蒙古侵略與金王朝滅亡／處於軍事劣勢的宋王朝／理宗時代的政界變遷／獨攬朝廷大權的賈似道
襄陽保衛戰與臨安開城
昏君與權臣的結構／宋王朝滅亡
宋朝意象
明代塑造的宋朝意象／從日本傳統文化窺見宋王朝的影子
結語
主要人物略傳／歷史關鍵字解說／參考文獻／年表
· · · · · · (收起)
读后感
讲谈社的这套丛书，因去年一直在啃宋史以及有关的事项，所以读这套书时并未已从历史顺序，而是首先选择了这本。 总体来说，日本学者的治学态度是非常需要国内很多所谓学者和专家学习的，书内大量表格及概况归纳类一目了然的总结，让非历史专业或不十分熟悉历史流派的我很是有用...
评分其实前半部分讲宋朝的历史真的很枯燥，我个人的感觉是怎么买了一本教科书回来。也有些有意思的点，比如真正的安稳宋朝原来也就四五代皇帝。 感觉近些年流行一种观点，就是宋朝比其它朝代都厉害，精神文明物质文明都非常发达。突然觉得这大概是历史发展的必然吧。 慢慢就越读越...
评分讲谈社·中国的历史之7《中国思想与宗教的奔流：宋朝》。宋，对于一类人最为耿耿于怀的是他的疆域，钱穆说宋朝是积贫积弱的朝代，而高晓松说要让他穿越回古代他选择宋朝。专攻儒教史并以宋代为主要研究对象的作者小岛毅认为日本是宋代历史文化的继承者，至少在审美意识上，日本...
评分笔调很轻松，视野广阔，本书给出的一些启示 途径： 1. 竹简 刀刻，火烧，因为书写麻烦，修改不易，加之文字多了之后，竹简必然笨重，所以大规模的文化传播和保存，必须是专业人士且具有官方背景，利用国家财政做依托。 记录方式，什么都记，谈不上比对了，而且采用卷的方式，...
评分讲谈社的这套丛书，因去年一直在啃宋史以及有关的事项，所以读这套书时并未已从历史顺序，而是首先选择了这本。 总体来说，日本学者的治学态度是非常需要国内很多所谓学者和专家学习的，书内大量表格及概况归纳类一目了然的总结，让非历史专业或不十分熟悉历史流派的我很是有用...
用户评价
从文学性上讲，这本书的文字风格是内敛而深沉的，它不追求华丽的辞藻，但每一个词语的选用都像是经过精密计算的。尤其是在描述那些关于“道”的神秘体验，或者描述僧侣在禅定中的心境时，作者展现出一种极高的克制力。他没有陷入过度浪漫化的陷阱，而是用一种近乎冷静的笔触，去描摹那些难以言喻的精神状态。这种冷静，反而赋予了文字一种更强大的穿透力，让读者能够清晰地感受到那种精神力量的脉动。此外，书中对不同时代艺术作品的引用，也极大地丰富了文本的维度。比如，将某一朝代的宗教壁画风格变化，与同时期的哲学思辨联系起来，这种跨媒介的分析，使得抽象的思潮具象化了。它不再是纸上的文字，而是可以被“看”到的、可以被“感受”到的文化形态。这种视听多维度的结合，让阅读过程充满了意料之外的审美愉悦。
评分总而言之，这本书成功地搭建起了一座宏伟的知识殿堂，它不仅梳理了脉络，更重要的是，它激活了历史。我读完后最大的感受是，我们对于中国思想史的理解，往往被简化得过于方便了。这本书如同一次彻底的“去魅”过程，它揭示了在那些光鲜亮丽的典籍背后，是无数次妥协、冲突、误解和再创造的残酷现实。它挑战了那种将中国文化视为静止不变的刻板印象，而是将其描绘成一股永不停歇、自我更新的强大洪流。这本书的价值不在于提供标准答案，而在于提出更深刻、更具挑战性的问题。它让读者认识到，任何关于“中国精神”的定义都是暂时的，都是在特定的历史语境下，由各种力量角逐出的一个动态平衡点。对于任何想要深入了解中国文化内核的严肃学习者来说，这本书无疑是一份必须仔细研读的指南，它所提供的视角是如此的广博而深刻，以至于后续的任何阅读，都将无法绕开它所奠定的基础。
评分读完前几章，我不得不承认，作者的笔触非常犀利，他对概念的辨析达到了近乎苛刻的程度。他没有简单地将“思想”与“宗教”进行二元对立的切割，而是小心翼翼地展示了它们之间如同太极图般你中有我、我中有你的复杂关系。比如，书中对“天命”这一核心概念的探讨，就远超出了我们通常理解的政治合法性范畴，它深入到了早期民众对宇宙秩序的敬畏与期盼之中。我特别欣赏作者在描述这些思潮演变时所采用的那种近乎“考古学”的细致，他会溯源到具体的文本残片、地方志甚至是碑刻上的只言片语，来重建一个被时间磨损的语境。这种严谨性让我感觉自己像是一个潜入深海的考察者，而不是一个走马观花的游客。更令人耳目一新的是，作者对“地方性”的强调，他提醒我们，所谓的“主流”思想，其实是由无数个地方性实践汇聚而成的，而一旦脱离了具体的地域和社群，这些宏大的理论便会变得苍白无力。这种脚踏实地的叙事方法，让那些高悬于历史之上的概念，重新获得了温度和生命力。
评分这本书的标题真是引人深思，光是“奔流”二字，就让人联想到历史长河中思想与信仰如何跌宕起伏、互相激荡的壮阔景象。我一直对古代哲学和宗教的演变过程抱有浓厚的兴趣，特别是它们在中国这片古老土地上如何扎根、生长、并最终塑造出独特的民族性格和文化底蕴。拿到这本书后，我首先被它宏大的叙事视角所吸引。作者似乎没有满足于仅仅梳理某个学派或教派的脉络，而是试图构建一个更为动态的、充满张力的体系。比如，儒家思想在不同历史阶段如何被重新诠释以适应新的政治结构，道家那种超脱与入世之间的微妙平衡是如何在士大夫阶层中不断拉锯的，佛教传入后如何与本土的萨满文化和民间信仰进行深层次的融合，这些都是我非常期待能在书中深入探索的议题。我尤其关注作者如何处理那些被主流史学往往忽略的边缘思潮，那些在民间广为流传却难以进入庙堂的信仰实践，因为真正的“奔流”往往蕴含在这些细微的水系之中。这本书的厚度和广度，预示着它将是一次深入中国精神腹地的漫长旅程，我希望它能提供一套全新的、足以挑战我既有认知的分析框架。
评分这本书的阅读体验，与其说是在“阅读”，不如说是在经历一场智力的“搏斗”。这不是那种可以轻松消化的入门读物，它充满了作者对既有学术成果的质疑和挑战。我发现自己不得不频繁地停下来，查阅背景资料，甚至在书页空白处写下自己的反驳或印证。作者在论证过程中展现出的那种对西方理论模型的警惕和审慎态度，令我印象深刻。他似乎在努力避免用现成的“进步史观”或是“世俗化”的标签来套用中国复杂的精神现象。在我看来，这种不妥协的精神，恰恰是理解中国思想复杂性的关键。特别是在讨论某一特定历史时期，不同学派之间的激烈论战时，作者的笔调变得如同法庭辩论一般，充满了张力和节奏感。他没有急于给出“谁赢了”的结论，而是让争论本身成为历史景观的一部分。这种处理方式，极大地提升了阅读的层次感，它迫使读者也参与到这场跨越千年的对话之中，而不是被动地接受一个被包装好的成品。
评分难得一见的读起来引人入胜的宋史著作。
评分难得一见的读起来引人入胜的宋史著作。
评分难得一见的读起来引人入胜的宋史著作。
评分有有意思的地方，也有一些莫名其妙的句段…… 和祖宗之法一起看完了，有些印证的地方倒也有趣。 （繁体竖版不友好阿……）
评分入门书籍还是不错的。 日本学者书写的中国史喜欢带点私货。比如说到高宗孝宗关系的时候，说到日本的历史。但两者之间应该是没有直接关系的，书中也没有继续说两者的关联性。还挺有意思的。 这也是日本学者写中国史对于我们而言的有趣之处吧。说不定在哪里可以寻找到可以攻玉的他山之石。
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