ヘーゲル・未完の弁証法

出版者:早稲田大学出版部

作者:黒崎剛

页数:681

出版时间:2012-3

价格:0

isbn号码:9784657127013

用户评价

不得不说，海德格尔在《ヘーゲル・未完の弁証法》中对“精神”概念的解析，是我前所未见的深度。他并没有满足于将“精神”理解为一种抽象的思辨能力，而是将其置于历史的进程和人类存在的具体语境之中。他认为，黑格尔的“精神”，是那个在历史的长河中不断自我展现、自我认识的存在。这种展现并非是线性的、一帆风顺的，而是充满了矛盾、斗争，甚至“绝望”。海德格尔尤其强调了“异化”在精神发展中的关键作用，他认为正是通过对自身的否定和疏离，精神才能不断地认识到自身，并在这种认识中获得真正的自由。 当我读到海德格尔对“绝对知识”的分析时，我更是深感震撼。他并没有将“绝对知识”视为一个终极的、静态的真理，而是将其看作是一个动态的过程，一个精神不断向自身回归、最终达到自我理解的时刻。然而，海德格尔也敏锐地指出，即使是这个“绝对知识”，在黑格尔的哲学中，也似乎留下了某种“悬而未决”的东西。这种“未完”，并非是黑格尔的失败，反而是他哲学伟大之处的体现，因为它召唤着后来的思想家，继续去思考“绝对”的意义，去探究精神在历史中的真正命运。

这本书最让我印象深刻的，是海德格尔对黑格尔“现实性”概念的重新阐释。我一直以为，“现实”就是当下触手可及的事物，是已经发生、已经存在的事实。但海德格尔在这本书中，将“现实”与“精神”的自我实现紧密地联系起来，赋予了它一种动态的和历史的维度。 海德格尔指出，黑格尔的“现实”并非是静态的、固定的，而是“理性”在历史中不断展开、不断实现的过程。一个事物只有当它完成了其内在的使命、充分地展现了其“精神”的本质时，它才能真正地被称为“现实”。这让我联想到，我们生活中很多看似“不现实”的理想和抱负，或许只是因为我们尚未让它们完成其内在的辩证发展。而“未完”这个词，则在我看来，是海德格尔对黑格尔哲学的一种辩护，也是一种挑战。它意味着，黑格尔所描述的“现实”，并非一个已然完成的图景，而是一个正在进行时，等待我们去参与和创造。

《ヘーゲル・未完の弁証法》这本书，让我对“理性”的理解进行了深刻的重塑。在此之前，我总是习惯性地将理性与逻辑、清晰、客观划等号，认为理性就是排除感性、排除情感，达到纯粹的认知。然而，海德格尔通过对黑格尔哲学的深入解读，让我看到了理性更深层、更动态的维度。他指出，黑格尔的理性并非是外在于世界的、旁观式的理性，而是贯穿于整个世界发展的内在动力。 海德格尔强调，黑格尔的理性是“辩证的理性”，它不是一种静态的规则，而是一种在运动中生成、在矛盾中发展的力量。这种理性，能够容纳和转化看似非理性的事物，比如激情、艺术，甚至历史的偶然性。当我读到海德格尔对“世界精神”的分析时，我才真正理解，黑格尔的理性是如何体现在历史的整体进程中的，它是如何通过人类的行动、思想，最终实现自身的。而“未完”这一点，则让我思考，是否我们所理解的“理性”，也永远无法达到一个绝对的、终结的状态，它是否也需要不断地通过对自身的反思和扬弃，才能不断地逼近真理？

《ヘーゲル・未完の弁証法》这本书，彻底改变了我对“自由”的固有认知。在此之前，我更倾向于将自由理解为一种选择的自由，一种不受外在约束的自主性。然而，海德格尔通过对黑格尔哲学的剖析，让我看到了自由更深邃、更本质的含义。他认为，黑格尔的自由并非是简单的“为所欲为”，而是一种在“必然性”中获得的自由。 海德格尔解释了黑格尔的“自由即必然的认识”。这意味着，真正的自由不是摆脱一切限制，而是在理解并把握了事物的内在规律和必然性之后，所获得的一种自觉的、合乎理性的行动。当我读到海德格尔对“国家”在黑格尔哲学中的作用的阐述时，我更是深感启发。国家并非是束缚自由的囹圄，而是自由得以实现的场域，是在历史发展中，精神对自身认识的最高体现。而“未完”这两个字，则在我心中回响：或许，我们对自由的追求，也永远不会有一个终点，它将伴随着我们对世界的认识，在不断的探索和实践中，不断深化。

《ヘーゲル・未完の弁証法》这本书，最吸引我的地方在于它对“否定”的哲学解读。我以往的理解中，否定往往意味着“不存在”、“终结”或“错误”。但海德格尔通过对黑格尔哲学的梳理，让我看到了“否定”作为一种积极的、创造性的力量。 海德格尔细致地阐述了黑格尔的“否定之否定”的弁证法。他指出，否定不是终点，而是通往更高阶段的阶梯。通过对自身的否定，事物才能克服自身的局限，才能获得新的生命和更深的理解。例如，在黑格尔的哲学中，“概念”的否定是它走向“判断”和“推理”的关键。而“未完”这个词，在我看来，正是对这种“否定”力量的有力呼应。它暗示着，事物的生命力和创造力，就蕴藏在其不断克服自身、不断超越自身的“未完”状态之中。这种观点，让我开始重新审视生活中遇到的挫折和困难，它们或许正是通往更高境界的必经之路。

这本书对我最大的冲击，在于海德格尔对黑格尔哲学中“真理”概念的重新审视。我一直以为，真理是独立于人的认识而存在的客观事实，是“一成不变”的。但海德格尔在这本书中，将真理与“精神”的自我认识和历史进程紧密地联系起来。 海德格尔解释说，黑格尔所说的“真理”，并非是简单的符合事实的判断，而是“精神”在历史中不断自我认识、自我理解的全部过程。真理是在这个过程中不断展开、不断被揭示的。它不是一个已经完成的宝藏，而是一条需要不断探索的道路。而“未完”这两个字，对我而言，就像是海德格尔在对黑格尔哲学的一种“延伸”和“召唤”。它暗示着，我们对真理的追求，也永远不会有一个终点，每一次的认识，都将开启新的问题，新的探索。

初次翻开《ヘーゲル・未完の弁証法》时，我内心是带着一种敬畏和忐忑的。海德格尔的哲学，尤其是他对于黑格尔的解读，本身就如同一个深邃的迷宫，稍不留神便会迷失方向。而这本书的标题，更是点燃了我对“未完”这个词的无限遐想。我很好奇，在海德格尔眼中，黑格尔那个看似宏大、严谨的哲学体系，究竟隐藏着怎样的未竟之业？ 第一章的内容，简直是对我过去理解的一次彻底颠覆。海德格尔没有直接给我黑格尔哲学的大纲，而是从“作为方法论的弁证法”这个角度切入，让我看到了其背后隐藏的本体论的预设。他强调，我们常常将弁证法视为一种推理工具，一种概念之间的辩论，但海格尔真正的意图，远不止于此。他所说的“否定之否定”，并非简单的三段论的重复，而是一种生命体在自我生成过程中，不断地克服自身限制、不断地达致更高阶段的必然性。这让我不禁思考，我们日常生活中所经历的成长、进步，是不是也遵循着某种我们尚未完全把握的弁证法的逻辑？海德格尔的解读，让“未完”这两个字，开始在我心中有了更具体的重量，它暗示着黑格尔哲学并非一个封闭的系统，而是一个开放的、召唤我们继续探索的起点。

这本书最让我着迷的，莫过于海德格尔对黑格尔哲学中“历史”的解读。我过去总认为，历史是事件的简单堆砌，是一种过去式的叙述。但海德格尔在这本书中，将历史置于一种本体论的维度，赋予了它一种生存论的意义。他认为，黑格尔的“历史”，并非仅仅是过去的发生，而是“精神”在时间中的自我实现和自我认识。 海德格尔细致地阐述了黑格尔的“历史的辩证法”，即历史是如何通过“正题”、“反题”和“合题”的循环，不断向前发展的。他强调，这种发展并非是简单的线性进步，而是充满了冲突、断裂，甚至“痛苦”。每一个历史阶段的“合题”，都并非是终点，而是在孕育着新的矛盾，准备着下一次的“扬弃”。而“未完”这个概念，在我看来，正是海德格尔在提醒我们，历史的进程仍在继续，精神的自我实现也并非一蹴而就。它召唤着我们每一个个体，去思考自己在历史洪流中的位置，以及我们如何参与到这个“未完”的进程中去。

阅读《ヘーゲル・未完の弁証法》，我最受启发的，是海德格尔对黑格尔哲学中“整体”观的解读。我过去总以为，“整体”是一个已经构成、已经完成的实体，它包含着所有部分，而且部分无法脱离整体而存在。但海德格尔在这本书中，将“整体”置于一个动态的、生成的过程之中。 海德格尔强调，黑格尔的“绝对精神”或者说“整体”，并非是一个静态的终极存在，而是在历史的长河中，通过无数个“环节”的相互联系、相互作用而不断形成的。每一个“环节”都在为“整体”的实现做出贡献，同时，“整体”的实现也反过来赋予了每一个“环节”以意义。这让我开始思考，我们每个人、我们所处的社会，都是这个“未完”的整体中的一部分。而“未完”恰恰是这个整体的活力所在，它预示着这个整体仍然有发展的空间，仍然有被理解和被创造的可能。

《ヘーゲル・未完の弁証法》这本书，让我对“概念”的理解产生了根本性的转变。我过去常常认为，概念就是我们对事物属性的抽象和归纳，是一种静态的、固定的知识单元。但海德格尔在这本书中，将概念置于一个生动的、动态的辩证过程之中。 海德格尔非常细致地描绘了黑格尔的“概念辩证法”，即概念是如何通过不断的自我否定、自我超越，从而不断丰富和深化自身的。他强调，每一个概念的形成，都蕴含着其自身的反面，而这种对立统一，正是概念不断前进的动力。当我读到海德格尔对“绝对概念”的阐述时，我更是感受到了一种哲学的震撼。黑格尔的“绝对概念”，并非一个终极的、不可更改的定义，而是在其自身的辩证运动中，不断地自我实现、自我领会。而“未完”这个词，恰恰是海德格尔对黑格尔哲学精髓的一种点拨，它意味着，概念的生命力，就在于其永远处于一种“未完”的生成状态。