叔本华论道德与自由

出版者:上海人民出版社

作者:叔本华

页数:244

出版时间:2018-5-1

价格:CNY 49.00

装帧:平装

isbn号码:9787208148970

丛书系列:叔本华系列

作者简介

叔本华是德国哲学家；因为他对人间的苦难非常敏感，对人生观感到极度悲观，所以被人称作是“悲观主义的哲学家”。他反对黑格尔绝对唯心主义，是新的“生命”哲学先驱。

他特别专精于研究柏拉图和康德的著作，非常反对和不屑于黑格尔、费希特和谢林等人的理论。

他的一生不算风光，过着隐居的生活，直到1853年时，他的哲学思想才被世人所重视，不过却于1860年9月21日病逝。

1789年生于但泽的叔本华从小孤僻，傲慢，喜怒无常，并带点神经质。他对自己的哲学也极为自负，声称是一种全新的哲学方法，会震撼整个欧洲思想界。然而他的著作却常常受人冷落。在柏林大学任教时，他试图和黑格尔在讲台上一决高低，结果黑格尔的讲座常常爆满，而听他讲课的学生却从来没有超出过三人。于是叔本华带着一种愤遭的心情离开了大学的讲坛。叔本华与黑格尔的对抗实际上是两种哲学倾向之间的较量。他失败了。因为他不属于那个时代。用叔本华自己的话说，他的书是为后人写的。事实也是如此：到了晚年，时代才和他走到了一起，他终于享受到了期待了一生的荣誉。

1818年叔本华发表了《作为意志和表象的世界》，从而奠定了他的哲学体系。他为这部悲观主义巨著作出了最乐观的预言：“这部书不是为了转瞬即逝的年代而是为了全人类而写的，今后会成为其他上百本书的源泉和根据”。然而该书出版10年后，大部分是作为废纸售出的，极度失望的叔本华只好援引别人的话来暗示他的代表作，说这样的著作犹如一面镜子，“当一头蠢驴去照时，你不可能在镜子里看见天使”。

叔本华是唯意志论哲学的创始人，他抛弃了德国古典哲学的思辩传统，力图从非理性方面来寻求新的出路，提出了生存意志论。人生就是一种痛苦，一个人所感受的痛苦与他的生存意志的深度成正比。生存意志越强，人就越痛苦。要摆脱痛苦的途径只有一条，就是抛弃欲求，否定生存意志。他认为一个人可以通过艺术创造和欣赏来暂时解脱痛苦，但最根本的解脱办法是，进入佛教的空、无的境界。

叔本华死后，有关他的哲学讲座逐渐将黑格尔排挤了出去，终于报了当年一箭之仇。他一时成了德国最时髦的哲学家。到1891年，《作为意志和表象的世界》就已再版了18次。

读后感

道德是一种能够实践的伦理学，因此这就是伦理的基本要素，因此我们就可以根据这些要求来实现这些目的，因此我们就可以通过这些检测来实现宇宙的稳定性和创新性，这就是道德。自由来源于对象化的活动，而对象化的活动不仅可以通过这些实践和明确的目的来实现这些问题，还可以通...  

因为生存所以利益，因为利益所以人普遍的物质化而实在性，普遍只看到直接或者间接产生物质利益的事情，一切以物质目的为前提，很少有人象叔本华与康德一样全力只为哲学本身而做它，很少有人关心精神的成长。虚伪与恶劣及迎合他人与时代或者政策的作品往往受人追捧，而真正有价...

赞同他对自由意志和道德基础的刨析论证,但并不同意后部分禁欲的看法 我认为 欲望是痛苦的根源这一结论如同如何消除痛苦这一问题一样都是没有意义的 完美的世界并不是通过理智来消除意欲 从而从痛苦出得到解脱 而是理解自己 找到利用自己悟知性格的最好方法 将自己的意欲通过理...  

用户评价

老实说，初次接触叔本华的著作时，我有些抗拒他那股浓重的悲观主义底色，但读完这本关于道德与自由的论述后，我不得不承认，他的悲观恰恰是其洞察力最尖锐的体现。他笔下的道德，不是建立在对美好未来的许诺之上，而是建立在对现实痛苦的精准感知之上。这种“悲观的道德观”极具操作性——因为它不依赖于虚幻的希望。尤其是在探讨“自我”与“他者”的关系时，他的论述让人难以回避。我们所谓的善行，很多时候是为了减轻自己看到他者受苦时产生的内心不适，这是一种非常坦诚的自我剖析。这种坦诚本身就是一种道德上的进步。书中对“自由”的论述，更像是对笛卡尔式自由的彻底解构，叔本华以一种近乎科学家的冷静，展示了我们的每一次“选择”背后，都潜藏着强大的、非理性的驱动力。这种对人类能动性的审慎评估，反而让我对那些看似微小的、真正发自内心的善举有了更深的敬意，因为它们是在重重限制下挣扎出来的光芒。整本书读下来，感觉像完成了一次精神上的“去魅”，世界少了些许虚假的温情，多了几分真实的重量。

这本书是一次对传统人本主义的深刻反思，它要求读者放弃舒适区，直面存在的“恶”与“限制”。我特别喜欢他将“无私”的行为归结为对“他者苦难的直接体验”这一点，这提供了一种非常坚实的伦理学基础，区别于基于宗教教条或社会契约的道德说教。书中关于“自由”的部分，尤其精辟，他没有鼓吹那种毫无根源的任性，而是将真正的自由定位为一种对自身“必然性”的认知和接受，并在这种认知下，实现一种更高层次的、审慎的行为选择。这是一种消极的、却无比强大的自由观。阅读过程中，我感觉自己像在与一位极其博学且不留情面的导师对话，他不断地指出我的思维盲点和情感的脆弱性。这本书的文字密度极高，需要反复研读才能真正领会其深意。它不像一本提供答案的书，更像是一套工具箱，里面装着最锋利的分析工具，让你自己去解构那些你以为早已理解的道德难题。读完后，世界似乎没有变得更美好，但我的理解力无疑得到了极大的提升。

这本书最让我印象深刻的是其哲学体系的自洽性，尤其是在将道德问题融入其整个生命意志哲学框架时，那种宏大叙事下的细致入微让人叹服。他不是单独讨论道德或自由，而是将它们视为“意志”这一宇宙基本力量在人类特定意识形态下的投射和挣扎。这种处理方式使得书中的观点具有一种无可辩驳的力度。关于“自由”，他没有纠缠于形而上的争论，而是落脚到伦理的实践层面，即我们对自身性格的认识和对冲动的主动抑制，这才是真正的个人解放。这种“限制中的自由”，与当下社会推崇的无限选择权形成了鲜明的对比，引人深思。在阅读体验上，叔本华的行文风格如同精心打磨的古董，每一个句子都蕴含着沉甸甸的思考，读起来不快，但咀嚼之后回味无穷。它挑战了所有关于“人是理性的动物”的陈词滥调，直指我们行为深处的非理性熔炉。最终，你会发现，叔本华描绘的道德图景，虽然凄凉，却比建立在虚假乐观上的道德观要更可靠、更值得信赖。

这本书给我的冲击，首先在于其语言的节奏感和内在的逻辑张力。叔本华的论述，尤其是在处理“自由意志”这一古老命题时，展现出一种近乎古典悲剧的宿命感。他仿佛是一位严厉的法官，宣判了人类在宏大因果链条中的无力。他没有给我们提供一个轻松的出口，而是将自由置于一个极其狭窄的范围内——不是行动上的绝对自由，而是在认识和接受自身必然性上的精神自由。这让我联想到那些古希腊的悲剧人物，他们逃不开命运的罗网，但其伟大之处恰恰在于他们对命运的清晰认知和抗争。这种对“必然性”的强调，并非教人放弃，而是教人看清自己行为的底色。我发现，他的论证结构极其严密，每一步推理都像冰冷的雕塑一般精确，不容置喙。读到关于“德性”的部分，我感到一种醍醐灌顶，因为他把德性的实现，从外在的社会认可中剥离出来，使其成为一种内在的、对生命苦难的深刻回应。这本书不适合那些寻求心灵鸡汤的读者，它要求你正视存在的艰辛，并从中提炼出真正的精神力量。它更像是一面镜子，映照出我们内心的挣扎与局限，但同时也教会我们如何在局限中保持清醒的尊严。

刚把这本**《叔本华论道德与自由》**读完，说实话，感受相当复杂，更像是在一场思想的马拉松之后，精疲力尽却又被某种深刻的洞察力击中的状态。首先吸引我的是它那种近乎冷酷的理性光芒，叔本华的文字有一种穿透表象的锐利，他毫不留情地剖析了人类行为背后的驱动力——那种源自生命意志的盲目冲动，远比我们自诩的“高尚”动机要原始得多。在探讨道德时，他似乎将我们置于一个巨大的、无情的宇宙背景下，个体的善良行为，与其说是对某种外在律令的遵循，不如说是对同类痛苦的共情，一种间接的自我解脱。我特别欣赏他对于“同情心”的论述，它不是一种廉价的情感流露，而是一种痛苦的、本体论层面的认识，认识到我们本质上是相连的，彼此共享着生存的重负。阅读过程中，我常常需要停下来，不是因为晦涩难懂，而是因为那些观点太具颠覆性，它们迫使我重新审视日常生活中那些被视为理所当然的道德准则。这本书更像是一剂苦口良药，让你在清醒的痛苦中，瞥见一丝真正的理解的曙光，尽管那曙光带着深沉的悲剧色彩。这本书的价值在于，它提供了一套不同于传统神学或功利主义的道德框架，一个建立在深刻的形而上学基础之上的、更为坚固但也更为悲凉的道德视角。

叔本华的悲观源于洞察到人类自由意志的缺失，每个人的行为都被某种意志，不能说机械性地，而是决定性地引导，更令人沮丧的是，这意志就像灯塔，使“外在世界就在我们的眼前，明亮，清晰，但我们的内在世界却是昏暗一片”。

这一系列的封面太敷衍了

这一系列的封面太敷衍了

人的性格是始终如一的，抱着获得幸福的目的过一生根本就是个错误。能够对人性保持悲观理性的态度是幸福的，一切看起来有违规则期待的事，都不至于太过惊讶和超出预想，也就不至于轻易被伤害，不会祈求不切实际的回转安抚。 我们的教育里习惯于推崇乐观和理想化，完全被这种体系驯化出来的人，在某一日终于面临人性灰度之时，便会无从招架，甚至陷入自我怀疑。 事实上，当然并非如此。如果有什么问题，那也只是没能早一点明白人性的本质。

人的性格是始终如一的，抱着获得幸福的目的过一生根本就是个错误。能够对人性保持悲观理性的态度是幸福的，一切看起来有违规则期待的事，都不至于太过惊讶和超出预想，也就不至于轻易被伤害，不会祈求不切实际的回转安抚。 我们的教育里习惯于推崇乐观和理想化，完全被这种体系驯化出来的人，在某一日终于面临人性灰度之时，便会无从招架，甚至陷入自我怀疑。 事实上，当然并非如此。如果有什么问题，那也只是没能早一点明白人性的本质。