美学（第二卷）

出版者:北京大学出版社

作者:[德] 弗里德里希·黑格尔

页数:496

译者:朱光潜

出版时间:2017-12-15

价格:88.00元

装帧:精装

isbn号码:9787301280928

丛书系列:黑格尔《美学》

具体描述

黑格尔的《美学》是西方美学的经典著作，是美学史上具有划时代意义的鸿篇巨著，且自从翻译到中国以来，对中国学术界和艺术界的相关学者及普通大众都有很大的启发。

本书中，黑格尔指出，美学的正当名称是“艺术哲学”，确切说是“美的艺术的哲学”，继而提出“美是理念的感性显现”的核心观点，探讨了自然美与艺术美的理念与理想，同时对象征型艺术、古典型艺术和浪漫型艺术等不同历史发展阶段产生的不同艺术类型进行了分析，也从建筑、雕刻、绘画、音乐和诗等艺术门类进行了具体阐述。

此版本在尊重原著的基础上突出了以下三大亮点：（1）对畅销几十年的经典版本进行了形式创新，精选近300幅精美高清彩色插图贯穿其中，插图内容涉及建筑、雕刻和绘画等不同的艺术表现形式，既给人以美的享受，又与文本直接相关，适合大众阅读；（2）对之前版本中个别印刷错误及误译进行了更正，让读者更准确地了解黑格尔的美学思想；（3）特邀国内知名美学专家审读，同时保留对大量专业术语的注释，降低阅读门槛，非研究人员的读者也可轻松阅读。

【编辑推荐】

（1）本书是美学大师朱光潜的扛鼎之作，中国历史上系统讲述西方美学的著作！今年恰逢朱光潜先生诞辰120周年，再版他翻译的黑格尔《美学》，有很好的纪念意义。

（2）该版本是对畅销四十余年的《美学》的修订再版，并首次结合文本配以彩色插图，方便读者更好地理解文本。

（3）美学爱好者不可错过的经典读物，美学、文艺理论等专业研究者必备的参考书！从美学视角研究艺术之美，也方便大众阅读。

（4）精装锁线，轻质纸印刷，高清图片色彩明亮，给人带来不一样的视觉体验。

作者简介

黑格尔（1770—1831），德国哲学家，德国古典唯心主义的集大成者，人类思想史上的不朽人物。他创立了欧洲哲学史上最庞大的客观唯心主义体系，并极大地发展了辩证法。

译者朱光潜（1897—1986），别名孟实，安徽桐城人。中国著名的美学家、文艺理论家、教育家、翻译家。

目录信息

第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
序论／2
第一部分 象征型艺术
序论 总论象征型艺术／10
1．象征作为符号／12
2． 形象和意义之间部分的协调／13
3． 形象和意义之间部分的不协调／13
a. 象征的暧昧性／14
b. 神话和艺术中象征表现方式的暧昧性／17
c. 界定象征型艺术的概念／22
4．题材的划分／27
a. 不自觉的象征／32
b. 崇高的象征方式／34
c. 比喻的艺术形式：自觉的象征／36
第一章 不自觉的象征／38
A. 意义和形象的直接统一／40
1．古波斯教／42
2．古波斯教的非象征性／48
3． 古波斯教的掌握方式和表现方式的非艺术性／50
B. 幻想的象征／ 53
1．印度人对梵天的理解／56
2． 感性，漫无边际性和人格化的活动／58
3．净化与忏悔的观念／72
C. 真正的象征／74
1． 埃及人关于死的观念和表现：金字塔／86
2．动物崇拜和动物面具／90
3． 完整的象征：麦姆嫩、伊西斯、俄西里斯和狮身人首兽／92
第二章 崇高的象征方式／98
A. 艺术中的泛神主义／103
1．印度诗／105
2．伊斯兰教诗／108
3．基督教的神秘主义／113
B. 崇高的艺术／114
1．神作为创世主和世界主宰／116
2．抽去神的有限世界／118
3．人的个体／119
第三章 比喻的艺术形式：自觉的象征表现／122
A. 从外在事物出发的比喻／128
1．寓言／129
2．隐射语、格言和宣教故事／139
a. 隐射语／139
b. 格言／141
c. 宣教故事／142
3．变形记／143
B. 在形象化中从意义出发的比喻／149
1．谜语／151
2．寓意／153
3．隐喻，意象比譬，显喻／159
a. 隐喻／159
b. 意象比譬／166
c. 显喻／169
C. 象征型艺术的消逝／184
1．教科诗／186
2．描绘诗／188
3．古代的箴铭／188
第二部分 古典型艺术
序论 总论古典型艺术／194
1． 古典型艺术的独立自足性在于精神意义与自然形象互相渗透／202
2． 希腊艺术作为古典理想的实现／209
3． 艺术创作者在古典型艺术中的地位／212
4． 题材的划分／217
第一章 古典型艺术的形成过程／220
1．贬低动物性的东西／224
a. 动物供祭（牺牲）／224
b. 狩猎／226
c. 变形／227
2．旧神和新神之间的斗争／241
a. 神谕／245
b. 旧神与新神的差别／247
c. 旧神们的挫败／260
3． 否定过的旧神因素以肯定的方式保留在新神体系里／265
a. 秘密教仪／267
b. 保存在艺术表现中的旧神／268
c. 新神们的自然基础／271
第二章 古典型艺术的理想／280
1．总论古典型艺术的理想／282
a. 理想起源于自由的艺术创造／282
b. 古典理想中的新神们／289
2．个别神的体系／297
a. 个别神的多样化／297
b. 缺乏系统的分类／298
c. 多神体系的基本性格／299
3．诸神各别的个性／302
a. 个性化所用的材料／303
b. 对伦理基础的维护／318
c. 转向秀美和悦人的魔力／319
第三章 古典型艺术的解体／321
1．命运／322
2．神由于拟人而解体／324
a. 缺乏内在的主体性／325
b. 向基督教的过渡作为近代艺术的题材／328
c. 古典型艺术在它自己领域里解体／333
3．讽刺／337
a. 古典型艺术解体和象征型艺术解体的区别／337
b. 讽刺／338
c. 罗马世界是讽刺的土壤／340
第三部分 浪漫型艺术
序论 总论浪漫型艺术／346
1．内在主体性的原则／348
2．浪漫型艺术在内容和形式上的主要因素／350
3．内容与表现方式的关系／359
4．题材的划分／364
第一章 宗教范围的浪漫型艺术／366
1．基督的赎罪史／372
a. 艺术在这里好像是多余的／373
b. 艺术也必然要参与／374
c. 外在显现中的偶然的特殊因素／374
2．宗教的爱／380
a. 绝对的概念作为爱来看／381
b. 心情／381
c. 爱，作为浪漫型艺术的理想／382
3．宗教团体的精神／386
a. 殉道者们／388
b. 内心的忏悔和悛改／393
c. 奇迹和传说／396
第二章 骑士风／398
1．荣誉／405
a. 荣誉的概念／406
b. 荣誉的可破坏性／409
c. 荣誉的恢复／409
2．爱情／411
a. 爱情的概念／411
b. 爱情的冲突／417
c. 爱情的偶然性／419
3．忠贞／422
a. 服役的忠贞／424
b. 忠贞中主体的独立性／425
c. 忠贞的冲突／426
第三章 个别人物的特殊内容的形式上的独立性／429
1．个别人物性格的独立性／434
a. 个别人物性格的形式上的坚定性／435
b. 性格作为没有发展完成的内在的整体／439
c. 形式的人物性格在艺术表现中所引起的实体性的兴趣／446
2．投机冒险／449
a. 目的和冲突的偶然性／450
b. 对偶然性做喜剧性的处理／454
c. 拟传奇式的虚构故事／458
3．浪漫型艺术的解体／460
a. 对现成事物的主观的艺术模仿／462
b. 主体的幽默／470
c. 浪漫型艺术的终结／472
· · · · · · (收起)

用户评价

先说内在的，是书引我入西哲门庭、授我以茅塞顿开之感，实属第一，自此多读了老黑，眼界是大，诗不云乎“振振君子，归哉归哉”，私以为比读老康的批判启发更大。读此书可以结合《老子》和《资治通鉴》，三者相映成趣。读懂了，就会明白老黑为啥说中国历史只有循环了，也能理解为啥近代中国落后了，后清虽然强大但终究只是奴隶的强大。再说外在，内容上，北大的这个版本相较于商务的版本，有很多插图和注释，和原文相得益彰；在设计上，个人还是喜欢商务那种素雅一点的，不好花里胡哨。

先说内在的，是书引我入西哲门庭、授我以茅塞顿开之感，实属第一，自此多读了老黑，眼界是大，诗不云乎“振振君子，归哉归哉”，私以为比读老康的批判启发更大。读此书可以结合《老子》和《资治通鉴》，三者相映成趣。读懂了，就会明白老黑为啥说中国历史只有循环了，也能理解为啥近代中国落后了，后清虽然强大但终究只是奴隶的强大。再说外在，内容上，北大的这个版本相较于商务的版本，有很多插图和注释，和原文相得益彰；在设计上，个人还是喜欢商务那种素雅一点的，不好花里胡哨。

第二本的哲学论证部分较少，读起来如沐春风，但又少了很多深邃的乐趣。此外书中列举的例子对亚洲人来说还是稍显生疏，会影响对论点的深入理解。

第二本的哲学论证部分较少，读起来如沐春风，但又少了很多深邃的乐趣。此外书中列举的例子对亚洲人来说还是稍显生疏，会影响对论点的深入理解。

美学第二卷：理想发展为各种特殊类型的艺术美，即艺术的发展历史（逻辑）与不同阶段的特定艺术类型。按照黑格尔的逻辑，从前艺术到艺术的终结，先后经历了象征型、古典型、浪漫型（精神支配物质）三个阶段，阶段划分的关键在于理念的主体性外化程度（即内容与形式的统一程度）。黑格尔用一本书再次论证了他的基本观点——“艺术的使命只在于把内容充实的东西恰如其分地表现为如在目前的感性形象”——理念的感性显现。黑格尔的婚姻理论在这本书里也一闪而过，“他会结婚，会变成和你我一样的庸俗市民……婚姻带来了家庭纠纷……他也要尝到旁人都尝到的那种酒醒后的滋味"，如齐泽克所言”一脉相承的去崇高化“。