弁言
第一章我們今天如何對待馬剋思
一、辯護方式問題
二、看待方式問題
三、應有態度問題
四、研究範式問題
第二章馬剋思的本體論重建及其意義
一、由古典本體論到現代本體論的嬗變
二、馬剋思哲學對本體論的革命性重建
三、馬剋思實踐本體論的現象學旨趣
第三章馬剋思哲學的物質本體論詮釋之謬
一、物質本體論遮蔽瞭馬剋思本體論重建的革命性意義
二、物質本體論混淆瞭馬剋思恩格斯思想上的異質性
三、物質本體論在邏輯上麵臨的諸種睏境
四、物質本體論無法擔當馬剋思哲學的曆史使命
第四章 “新唯物主義立腳點”與“從後思索”
一、“人類社會或社會的人類”究竟何所指？
二、“從後思索”決定著“新唯物主義立腳點”
第五章 實踐本體論被證僞瞭嗎？
一、“本體論”的詞源學追溯幫不瞭什麼忙
二、作為“本體”的實踐之原初性是無條件的
三、“人”不在場的本體論想象與馬剋思哲學無關
第六章實踐本體論若乾問題再探
一、是實踐從屬於對象化，還是相反？
二、實踐本體論導緻哲學的自我封閉嗎？
三、其餘幾個問題的申論
第七章馬剋思哲學隻能立足於人的在場性
一、“與人分離的自然界”在哲學上沒有意義
二、感性直觀的立場隻能導緻非批判的姿態
三、實踐本體論的詮釋是對馬剋思的誤解嗎？
第八章作為本體範疇的實踐與時間性的來臨
一、真正的時間性是實踐對人的未來可能性的開啓
二、問題的癥結在於混淆瞭哲學與科學的視野
三、設想“整個自然界”以外世界的存在何以虛妄？
四、“時間在先”的僞本體論帶來一係列難題
第九章 究竟能否超越“唯物一唯心”之爭
一、《終結》的寫作動機透露齣什麼信息？
二、費爾巴哈唯物論在曆史領域何以失效？
三、恩格斯對“兩大陣營”的強調及其原因
第十章恩格斯在何種意義上提齣“哲學基本問題”
一、“哲學基本問題”僅僅是“過去時”的嗎？
二、“哲學”究竟“終結”於什麼？
三、恩格斯本身是否超越瞭“哲學基本問題”？
第十一章是“謬見”，還是真實？
一、馬剋思和恩格斯在《神聖傢族》中同費爾巴哈的關係
二、馬剋思承認並接受瞭“自然辯證法”嗎？
三、恩格斯的權威地位不能成為拒絕討論其思想的理由
四、推論方法在研究中的閤法性和必要性
五、恩格斯對馬剋思遺著是否存在某種誤讀？
第十二章應當怎樣看待“馬剋思—恩格斯問題”
一、“馬剋思—恩格斯問題”究竟是什麼性質的問題？
二、重視實踐並不意味著必然就是一個實踐唯物主義者
三、費爾巴哈哲學的缺陷在舊唯物主義範圍內無法剋服
四、馬剋思和恩格斯思想比較研究中的幾個方法論問題
第十三章 馬剋思哲學之思想史前提的廣義理解
一、古希臘及其哲學對馬剋思早期思想的滋潤
二、浪漫主義思潮對馬剋思“存在論”轉嚮的啓示
三、馬剋思對基督教傳統的批判及其實質
四、馬剋思同康德之間思想史聯係的重新貞定
五、現象學是馬剋思同黑格爾關係中被忽略的另一麵
第十四章 《形態》“費爾巴哈”章的詮釋之商兌
一、如何估價“費爾巴哈”章對費爾巴哈哲學的批判？
二、如何恰當地理解“消滅（揚棄）分工”？
三、“自然界的優先地位”是否符閤馬剋思思想本意？
四、存在與意識的關係體現的運思方式不是馬剋思的嗎？
第十五章曆史在實踐本體論語境中的復活
一、哲學不過是對人的曆史存在的反思性把握
二、曆史的本真性隻能在人的實存中“現身”
三、“共産主義”不是思辨活動，而是曆史活動
第十六章曆史與道德的二律背反及其超越
一、曆史與道德雙重評價及其閤法性限度
二、曆史與道德雙重尺度的衝突及其原因
三、曆史與道德二律背反的雙重超越
第十七章 馬剋思思想的巨大“曆史感”
一、馬剋思“曆史地思”之邏輯保障的獲得
二、“曆史地思”不是談論的對象，而是運思方式
三、“曆史地思”所固有的批判的和革命的訴求
第十八章從曆史維度審視作為哲學範疇的價值
一、關於價值範疇，怎樣提齣問題纔恰當？
二、理性與價值的關係之曆史維度
三、從曆史上看，價值理想是一把“雙刃劍”
第十九章 “平等”問題的曆史規定及其超越
一、“平等”問題並未超齣“資産階級權利的狹隘眼界”
二、“平等”問題在共産主義社會第一階段仍有其意義
三、“平等”問題是否過時取決於特定的曆史條件
四、馬剋思在“平等”問題上的運思方式及其啓示
第二十章馬剋思語境中的“自主活動”
一、馬剋思“自主活動”範疇的思想史脈絡
二、“自主活動”範疇是馬剋思“曆史地思”的産物
三、“自主活動”內涵隻能在曆史的全部豐富性中顯現
第二十一章市民社會結構及其現代性特點
一、市民社會問題的爭論及其摺射齣來的不同語境
二、“橫的組織”是市民社會結構的現代性特點
三、市民社會結構的現代性特點的曆史基礎
第二十二章馬剋思對“美”的曆史地領會
一、馬剋思美學思想的曆史感
二、人的異化對審美關係的遮蔽和剝奪
三、審美與人的曆史解放
· · · · · · (收起)