This new edition of the groundbreaking popular book is a must-have for both seasoned and new fans of anime. Japanese animation is more popular than ever following the 2002 Academy Award given to Hayao Miyazaki's "Spirited Away." It confirmed that anime is more than just children's cartoons, often portraying important social and cultural themes. With new chapters on "Spirited Away "and other recent releases, including "Howl's Moving Castle"--Miyazaki's latest hit film, already breaking records in Japan--this edition will be the authoritative source on anime for an exploding market of viewers who want to know more.
發表於2024-11-23
Anime from Akira to Howl's Moving Castle, Updated Edition 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
圖書標籤: 動畫 日本 美國 理論 文化研究 動畫理論 分析 藝術/動畫
很難說這本書是好還是壞。就研究的細緻用心而言,Susan J. Napier乾得不錯,歐美學術體係的成熟讓她在整理思路方麵遠勝日本同行。但我也必須指齣,日本動畫的封閉程度要遠遠超齣作者的想象。無論她的行文如何流暢,在她麵前依然有一堵幾乎無法越過的文化隔閡之牆。Susan J. Napier在書中認為動畫在日本是一種主流文化,但事實上日本研究者卻視動畫為一種邊緣文化,和大眾文化中的邊緣存在電影尚有距離。這種差異來自於兩國思考基礎的差異,並且還進一步受到客觀條件的限製。對於Susan J. Napier這樣的美國人來說,大友剋洋、宮崎駿以及押井守等人帶來的衝擊太過強烈,而這些作品事實上並不能揭示日本動畫的根源。同樣的例子也發生在中國:80後和90後在動畫品味上有著巨大的差異,其原因正是他們不同的兒時經曆和觀賞方式。在現有的日本動畫研究基礎如此薄弱的情況下,唯一能夠準確認識日本動畫的方法就隻有大量觀看各時期作品,並且積極理解日本人的思考方式。這就要求研究者盡可能排除個人喜好觀賞動畫,並且大量接觸相關事物,比如電影小說繪畫傳統藝術等,以及更為學術的日本曆史乃至民俗風情。綜閤這些方麵看,這本書並不算好,至少它解答不瞭“日本動畫是什麼”這個問題。我更傾嚮於把此書看作一種外來體係的審視,並從中尋找“日本動畫可以是什麼”。因為對於現在的日本動畫界而言,兩個問題都是必須被解答的。
評分很難說這本書是好還是壞。就研究的細緻用心而言,Susan J. Napier乾得不錯,歐美學術體係的成熟讓她在整理思路方麵遠勝日本同行。但我也必須指齣,日本動畫的封閉程度要遠遠超齣作者的想象。無論她的行文如何流暢,在她麵前依然有一堵幾乎無法越過的文化隔閡之牆。Susan J. Napier在書中認為動畫在日本是一種主流文化,但事實上日本研究者卻視動畫為一種邊緣文化,和大眾文化中的邊緣存在電影尚有距離。這種差異來自於兩國思考基礎的差異,並且還進一步受到客觀條件的限製。對於Susan J. Napier這樣的美國人來說,大友剋洋、宮崎駿以及押井守等人帶來的衝擊太過強烈,而這些作品事實上並不能揭示日本動畫的根源。同樣的例子也發生在中國:80後和90後在動畫品味上有著巨大的差異,其原因正是他們不同的兒時經曆和觀賞方式。在現有的日本動畫研究基礎如此薄弱的情況下,唯一能夠準確認識日本動畫的方法就隻有大量觀看各時期作品,並且積極理解日本人的思考方式。這就要求研究者盡可能排除個人喜好觀賞動畫,並且大量接觸相關事物,比如電影小說繪畫傳統藝術等,以及更為學術的日本曆史乃至民俗風情。綜閤這些方麵看,這本書並不算好,至少它解答不瞭“日本動畫是什麼”這個問題。我更傾嚮於把此書看作一種外來體係的審視,並從中尋找“日本動畫可以是什麼”。因為對於現在的日本動畫界而言,兩個問題都是必須被解答的。
評分so many out-dated assumption that seems to be meta-cometary and lack of explaining. Find myself challenging it all the time...
評分很難說這本書是好還是壞。就研究的細緻用心而言,Susan J. Napier乾得不錯,歐美學術體係的成熟讓她在整理思路方麵遠勝日本同行。但我也必須指齣,日本動畫的封閉程度要遠遠超齣作者的想象。無論她的行文如何流暢,在她麵前依然有一堵幾乎無法越過的文化隔閡之牆。Susan J. Napier在書中認為動畫在日本是一種主流文化,但事實上日本研究者卻視動畫為一種邊緣文化,和大眾文化中的邊緣存在電影尚有距離。這種差異來自於兩國思考基礎的差異,並且還進一步受到客觀條件的限製。對於Susan J. Napier這樣的美國人來說,大友剋洋、宮崎駿以及押井守等人帶來的衝擊太過強烈,而這些作品事實上並不能揭示日本動畫的根源。同樣的例子也發生在中國:80後和90後在動畫品味上有著巨大的差異,其原因正是他們不同的兒時經曆和觀賞方式。在現有的日本動畫研究基礎如此薄弱的情況下,唯一能夠準確認識日本動畫的方法就隻有大量觀看各時期作品,並且積極理解日本人的思考方式。這就要求研究者盡可能排除個人喜好觀賞動畫,並且大量接觸相關事物,比如電影小說繪畫傳統藝術等,以及更為學術的日本曆史乃至民俗風情。綜閤這些方麵看,這本書並不算好,至少它解答不瞭“日本動畫是什麼”這個問題。我更傾嚮於把此書看作一種外來體係的審視,並從中尋找“日本動畫可以是什麼”。因為對於現在的日本動畫界而言,兩個問題都是必須被解答的。
評分很難說這本書是好還是壞。就研究的細緻用心而言,Susan J. Napier乾得不錯,歐美學術體係的成熟讓她在整理思路方麵遠勝日本同行。但我也必須指齣,日本動畫的封閉程度要遠遠超齣作者的想象。無論她的行文如何流暢,在她麵前依然有一堵幾乎無法越過的文化隔閡之牆。Susan J. Napier在書中認為動畫在日本是一種主流文化,但事實上日本研究者卻視動畫為一種邊緣文化,和大眾文化中的邊緣存在電影尚有距離。這種差異來自於兩國思考基礎的差異,並且還進一步受到客觀條件的限製。對於Susan J. Napier這樣的美國人來說,大友剋洋、宮崎駿以及押井守等人帶來的衝擊太過強烈,而這些作品事實上並不能揭示日本動畫的根源。同樣的例子也發生在中國:80後和90後在動畫品味上有著巨大的差異,其原因正是他們不同的兒時經曆和觀賞方式。在現有的日本動畫研究基礎如此薄弱的情況下,唯一能夠準確認識日本動畫的方法就隻有大量觀看各時期作品,並且積極理解日本人的思考方式。這就要求研究者盡可能排除個人喜好觀賞動畫,並且大量接觸相關事物,比如電影小說繪畫傳統藝術等,以及更為學術的日本曆史乃至民俗風情。綜閤這些方麵看,這本書並不算好,至少它解答不瞭“日本動畫是什麼”這個問題。我更傾嚮於把此書看作一種外來體係的審視,並從中尋找“日本動畫可以是什麼”。因為對於現在的日本動畫界而言,兩個問題都是必須被解答的。
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