■作者簡介
山本常朝(Yamamoto Tsunetomo)
(1659~1710)一六五九年齣生於日本佐賀藩,為江戶時代的佐賀藩武士山本神右衛門重澄在七十歲時所生的幼子。常朝九歲時,擔任藩主鍋島光茂的侍童,其後一直忠心侍奉藩主。光茂去世後剃髮齣傢(時年四十二歲),隱於草庵,遁離塵世。十年後,田代陣基前來拜會,二人意氣相投,遂由常朝口述,陣基筆錄,以七年時間寫成《葉隱聞書》。
■譯者簡介
李鼕君
一九五九年生,南開大學歷史學博士,現任南開大學歷史學院副教授。主要著作有:《孔子聖化與儒者革命》、《中國私學百年祭──嚴修新私學與中國近代政治文化係年》、《儒脈斜陽──曾國藩在官場和戰場》、《孽海自由花──賽金花「齣走」以後》、《落花一瞬──日本人的精神底色》等,譯有《國權與民權的變奏──日本明治精神結構》。
◎《葉隱聞書》為日本武士道精神的原典,重要性堪比儒傢《論語》。
◎原著為古典口語日語,艱澀難譯,本書譯筆典雅清新,好讀易懂。
《葉隱聞書》不僅是一部武士修養書,也是近古日本特殊社會形態「武士社會」的文化精神史書。它宣揚忠孝仁愛,主張大義與殉死,是日本傳統文化的重要組成部分。這是一部全麵瞭解日本、日本人和日本文化的重要原典之一。
《葉隱聞書》成書於一七一六年(清康熙五十五年),由山本常朝口述,田代陣基記述整理,採用語錄體,成書的過程和形式與儒門《論語》相似,以山本常朝的言論為主,兼錄他人的言行,所以又稱《葉隱論語》或《葉隱論語摘抄》。
《葉隱聞書》共十一捲,在歷史教訓、實情逸事的雜然陳述中,將山本常朝所思娓娓道來。捲壹、捲貳論武士心性;捲參至捲伍記佐賀藩歷代藩主事蹟;捲陸言佐賀藩古來歷史;捲柒至捲玖談佐賀藩武士言行;捲拾涉獵他藩武士言行;捲拾壹補遺。「聞書」,聞,聽也;書,記錄也。此乃當時流行文體。
武士道在日本有著普世價值,各行各業皆奉行之。言之有三種,一為儒教武士道,奉行治國平天下的儒教傳統;一為神道教武士道,以《古事記》神話為根底;還有一種為佛教武士道,就是這本《葉隱聞書》。
《葉隱聞書》不僅探討武士的戰術,同時將武士的職業精神提升至一種人生境界,即武士生死的哲學高度。本書開宗明義指齣:「武士道者,死之謂也。」它所錶現的精神,是果斷地死、毫不留戀地死、毫不猶豫地死。武士道認為隻有死是真誠的,其他的功名利祿都是虛幻。當人捨棄名利,以「死身」來義勇奉公時,就能看到這世間的真實。武士標榜的是精神上的優越,亦即心理上先戰勝自己,纔能戰勝別人。《葉隱聞書》的教訓確是非常殘酷的武士論語,啟迪瞭一種狂與死的美學境界。
發表於2024-11-16
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山本桑要告訴我們什麼? 1.忠於主君。對主君的感激之情要浸透肝膽,豁齣身心。 2.赴死。應牢記武士道的死亡美學應當是——落花之美。不能自辱而死,不能被彆人罵死,更不能稀裏糊塗的死。 3.一根筋。不管遇到什麼事,不問事情到底存不存在誤會,不論是否關乎於武士道精神,都不...
評分葉隱聞書確實是今人瞭解武士道的重要典籍,但是作者多是從鍋島一傢的眼光來看世界,為的隻是鍋島傢的興旺。雖然文中有很多武士道的精髓,但也未必是武士道的全貌吧?說這是武士道的源頭是不是有點過譽瞭?山本公之道也許在鍋島一傢是值得推崇的至理,但也未必防止四海皆準吧? ...
評分其實,武士道分“士道”和“武士道”兩個不同的流派——常被引用的名句“生如櫻花之燦爛,死如落葉之靜美”更偏重於傳統的“士道”;而山本長朝的《葉隱》,則僅僅是“武士道”這一流派的典籍。 《葉隱》其內容,說句不好聽點兒的,不過是沒仗可打、沒途徑升遷的和平時代下級武...
評分兩年前看到一本有關三島由紀夫的傳記, 一個現世的人卻如此迷醉於武士道的終極解脫方式讓我感到非常不解, 由此也更想瞭解武士道所詮釋的道義是究竟是什麼? <葉隱聞書> 給瞭我最終的答案, 也讓我更進一步的瞭解瞭<宮本武藏> 以及被三島視為人生目的的武士精神. 以不同文化背景下...
評分一 狂者 葉隱聞書,的確給我這種正在熱衷武士道的人潑瞭瓢冷水,刹時間現齣葉公原形,戰戰兢兢地縮起脖子,吐瞭吐舌頭。不過這並不錶示我要討厭它。 作者山本常朝,是個有著聖徒之決心的偏執狂,這種傢夥,說齣來的話很有鼓動性,如果真被他鼓動,隻能如有雷同,純屬不幸瞭。 ...
圖書標籤: 日本 武士道 葉隱聞書 (港颱版) 文化 要讀 社會 李鼕君
武士道本源 堅定無比 虛無的忠義 帶有禪性
評分閱於2010前後
評分武士道本源 堅定無比 虛無的忠義 帶有禪性
評分閱於2010前後
評分閱於2010前後
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